Biografías y Evocaciones - Banco de Reservas

COLECCIÓN PENSAMIENTO DOMINICANO | Vo l u m e n III | BIOGRAFÍAS Y EVOCACIONES
así sería considerada y por haberla pedido para él algún tiempo después de la muerte de su
padre, fue ordenado el asesinato de Adonías.
Todo el calor de la juventud de Abisag, ni de mil como ella, era capaz de detener la
marcha de la vida que se dirige ciegamente hacia la muerte. Para nadie debe ser la etapa
final tan amarga como para el gobernante que ama el poder o para el rico que atribuye sólo
al oro la fuerza que mueve al mundo. Pues aquel que ha vivido creando para los demás –el
músico, el poeta, el pintor, el filósofo– no tiene que sufrir por el destino de su creación. Su
obra fue hecha, salió a la vida y ya no depende de él.
Pero el político y el rico no están en ese caso. Porque el poder es una fuerza expansiva,
que tiende a desintegrarse, y sólo quien la ha creado puede mantenerla dentro de
los límites adecuados. La fortuna se parece al poder en que todo conspira contra su
estabilidad. La mano que sujeta el poder, como la mano que suma monedas, no puede
esperar que ha de sucederle otra mano igual, que como ella contenga sopesándolo, el
bien acumulado. El hijo de un rey como el hijo de un rico, puede dilapidar el poder
que ha heredado. La belleza y la ciencia rinden menos provecho visible, pero tienen el
privilegio de su perdurabilidad.
Esa debía ser, en sus últimos años, la preocupación de David. Tenía varios hijos, ¿pero a
cuál de ellos designar heredero? ¿Quién, entre todos, mantendría el reino como él lo forjó?
De sus hijos, ¿cuál aumentaría sus tierras y las riquezas de Israel? ¿Cuál sabría tratar a las
criaturas de Yavé como él lo había hecho?
No hay testimonios de esa angustia de David, pero los hechos hablan por los hombres;
a menudo no sólo los hechos que se ven, sino los que debiendo haberse cumplido no le han
sido. David debía padecer angustia porque no actuaba, y porque no actuaba podemos ver
cómo van formándose partidos en la corte, uno que rodeaba a éste de los hijos, otro aquél.
Las madres ambiciosas intrigaban, los cortesanos intrigaban.
Ya no había un Samuel que dijera: “A ése me ha ordenado Yavé ungir por rey de su
heredad”. Mucho había cambiado Israel desde aquel día, casi setenta años atrás, en que
Samuel reunió a las tribus y dijo que el rey escogido por Yavé debía estar escondido en
medio de los bagajes. La sociedad pastoril iba evolucionando y en los días de Salomón
se transformaría en una colectividad traficante y mercantil, que llevaba las riquezas de
un pueblo productor a uno consumidor. La monarquía se había consolidado en esos
setenta años. David no era, como Saúl, un monarca a caballo, que iba de un campamento
a otro, sino que tenía palacio real, guardia real, cronista real, escriba real, tesoro real,
cobrador de tributos reales. Había guarniciones fijas en las fronteras; pueblos de lenguas
diversas rendían obediencia a Israel y a su caudillo. El Estado estaba forjado y Jerusalén
era su centro.
Ahora bien, si Jerusalén era el centro del Estado, el palacio era el corazón de Jerusalén,
y en ese corazón seguía rigiendo la voluntad de David; no por las fuerzas que pudiera tener
el anciano rey, que ya debían ser escasas, ni por la autoridad que ejercía entre sus familiares,
que nunca fue la necesaria, sino porque la misma intrincada red de intereses que mantenía
unidos a Israel y a los pueblos tributarios, esa red que fue su obra de político, hacía de él el
punto vital del reino. No sería Yavé, pues, quien por boca de un sacerdote escogería al rey,
sino David. A él le tocaba señalar a su sucesor.
En cierto sentido, David ben Isaí había pasado a ser el sustituto de Yavé en el gobierno
de Israel.
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