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JUAN BOSCH | DAVID, BIOGRAFÍA DE UN REY
Pero Nabal despachó a los emisarios con las manos vacías y con palabras fuertes. Cuando
esos emisarios llegaron a presencia de David y repitieron lo dicho por Nabal, David decidió
hacerse respetar y él mismo se puso a la cabeza de una partida de cuatrocientos hombres,
jurando “que castigue Dios a su siervo David si de aquí al alba queda con vida un solo “hombre
en todo lo de Nabal”. Él mismo explicaría a Abigail que “muy en vano he guardado yo
todo cuanto ese hombre tiene en el desierto, y he hecho que nada de lo suyo le faltara; me
ha pagado mal por bien” (I Sam., 25: 20 al 23).
¿No es ése el lenguaje de un jefe de banda? David considera que a él hay que pagarle
tributos sin que ni la costumbre ni acuerdo alguno con los propietarios de la zona consagren
ese supuesto derecho suyo. Claro que hay una ley, superior a todas, que es la de la necesidad.
Los que tienen medios deben mantener a sus hombres, y sin sus hombres él está perdido en
la lucha con Saúl; a cambio de esos medios él ofrece protección armada. Aquí lo desmedido es
el lenguaje, la forma altanera en que David se expresa. Pues si la necesidad le obliga, ningún
precepto lo autoriza, y la diferencia entre una cosa y otra exige que hable como quien solicita,
no como quien ordena. Pero ordenaba, y se imponía por el terror, como a lo largo de los tiempos
lo han hecho otros jefes de bandas, esto es, cabecillas de gentes al margen de la ley.
Lo que distingue al David de ese momento de otros jefes de banda es que no actúa como
un depredador; no va de aquí para allá cometiendo tropelías, sino que se limita a ofrecer
protección a cambio de sustento para él y los suyos. Por otra parte, otros jefes de bandas no
llegaron a ser reyes; él sí, y por cierto un gran rey, aunque quizá no habría alcanzado esa
categoría si antes no se hubiera fundado el reino. Habiendo servido al monarca y consciente
de lo que significaba la monarquía, David no se rebajaba a ser un merodeador del desierto
sino que se consideraba una víctima de la injusticia, y esperaba la hora de su reivindicación.
Tal vez otra hubiera sido su conducta de no haber fundado Samuel la monarquía, pues fue
en ella donde David halló la atmósfera necesaria para el desarrollo de su genio político. Eso
explica por qué hemos dicho en las primeras páginas de este libro que Samuel y David son
dos figuras complementarias. Samuel sembró el árbol a cuya sombra prosperaría la simiente
llamada David, pero David estaba llamado a regar y fortalecer ese árbol en forma tal que
sus ramas cubrirían la historia de Israel por mucho tiempo.
Supo Abigail lo que iba a hacer David y decidió salirles al paso a los acontecimientos
sin consultar a su marido. Era una mujer animosa, segura de su belleza y de su inteligencia.
Por lo demás, allí donde el hombre tiene que meditar para hallar una idea buena, la mujer
la encuentra de golpe, por instinto. Abigail no perdió tiempo y cogió doscientos panes, dos
odres de vino, cinco carneros aderezados, cinco medidas de trigo tostado, cien atados de
uvas pasas y doscientos de higos secos; esto es, comida para más de doscientos hombres.
Hizo cargar esas provisiones en asnos, despachó a unos cuarenta siervos con ellas y se puso
en marcha ella misma. En el camino encontró a David, que iba hacia el Carmel dispuesto
a exterminar a Nabal y a todos sus hombres. He aquí las hermosas palabras que Abigail
dirigió a David, una vez le hubo visto y tras haberse echado a sus pies:
“Caiga sobre mí, señor, la falta. Deja que te hable tu esclava y escucha sus palabras. No haga
cuenta mi señor de ese malvado de Nabal, por que es lo que su nombre significa, un necio, y
está loco. Yo, mi señor, no vi a los que mi señor envió. Y ahora, mi señor, como vive Yavé, que
te ha preservado Yavé de derramar sangre y tomar por tu mano la venganza, ojalá que todos tus
enemigos y cuantos te persigan sean como Nabal. Ahí tienes este presente, que tu sierva trae a mi
señor, que se reparta entre la gente que sigue a mi señor. Perdona, te ruego, la falta de tu sierva,
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