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JUAN BOSCH | DAVID, BIOGRAFÍA DE UN REY
Por otra parte, no es discreto olvidar que no todo Israel era partidario de la monarquía,
como lo atestiguan aquellas irónicas preguntas de “¿Este es el que viene a salvarnos?”, y
una más que acabó perteneciendo al refranero popular, la de “¿También Saúl es profeta?”,
proferidas una y otra por gente que no era partidaria de la monarquía o que, siéndolo, no
quería a Saúl de rey. No es ninguna osadía pensar que los desafectos debían llevar de boca en
boca la noticia de los errores de Saúl hasta aquel que, en medida muy apreciable, compartía
con él la preeminencia pública.
No hay acción alguna en la honorable vida de Samuel que autorice a considerarlo instrumento
de intrigantes. Todo lo contrario, era paciente y firme. Pero sin duda era enérgico,
con una energía constante, como se ve a lo largo de toda su vida. Esa energía suya es lo que
parece conducirle a la ruptura con Saúl, sin duda provocada por la conducta del rey, pero
sólo expresada cuando el monarca, en forma ostensible, se desborda en el ejercicio del poder
e invade terrenos en que sólo Samuel puede y debe actuar.
Es muy aleccionador el choque entre Samuel y Saúl, dos personalidades tan diferentes,
que por obra del acontecer histórico se hallan colocadas, a un mismo tiempo, a la cabeza de
un pueblo. Hay una hora en esa lucha que parece triunfal para Saúl: Samuel abandona el
campo, empujado por la muerte, y el rey queda dueño y señor de Israel. Más he aquí que
Samuel fue probo, servidor leal de su pueblo, abnegado y paciente siervo de Yavé; y Saúl,
ambicioso, agresivo, duro. Cuando los años pasaron y entraron otras generaciones a juzgar,
¿cuál de los dos quedó victorioso en el alma del pueblo? Samuel. Y sucede que los personajes
que aspiran al poder o lo alcanzan sólo valen cuando salen indemnes del juicio histórico.
Para los hombres de poder, el triunfo no está en alcanzarlo, sino en merecerlo. Saúl no lo
merecía; Samuel sí. Este es el juicio de la historia, tres mil años después de aquella lucha.
El distanciamiento entre el caudillo político-militar de Israel y su caudillo espiritual tiene
varias manifestaciones, varios momentos culminantes; el primero es cuando Saúl, molesto
porque Samuel no llega a tiempo para invocar a Yavé antes de que el rey entre en combate con
los filisteos, toma el lugar del sacerdote y ofrece el holocausto al dios. Este episodio se produce,
de acuerdo con los textos sagrados, dos años después de haber sido Saúl exaltado rey.
El segundo es cuando, habiendo hecho la guerra a los amalecitas, Saúl no la termina con
la muerte de sus enemigos y la destrucción de todos sus animales, según había pedido Yavé
por boca de Samuel. Aquí es cuando Samuel declara a Saúl en pecado ante Yavé y rompe con
él de manera definitiva. No sabemos cuándo ocurre este episodio, pero debemos situarlo,
como es claro, después de 1038 A. de C., pues es hacia ese año cuando Saúl da comienzo a
la guerra contra los filisteos, y no es andar descaminado pensar que sólo después de haber
cesado esa guerra se produjo el ataque a los amalecitas. Aunque atacado de soberbia, y
más tarde de manía persecutoria, Saúl era un caudillo militar que sabía ser prudente si así
convenía a sus fines; no había que esperar de él, por tanto, que estando en guerra con los
filisteos dispersara sus fuerzas atacando también a los amalecitas. Por otra parte, el anciano
Samuel no le hubiera aconsejado en esa coyuntura la expedición contra Amalec. Para llegar
hasta los amalecitas, además, Saúl necesitaba tener su flanco derecho limpio de enemigos,
y en ese flanco estaban los filisteos, de manera que si éstos se hubieran hallado en guerra
contra Israel, Saúl no habría podido llevar sus armas hasta los campos de Amalec. La expedición
sobre Amalec, que propuso Samuel a Saúl, debió tener lugar, pues, cuando ya había
paz con Filistea; y si la sublevación de Israel contra el yugo filisteo, en el reinado de Saúl,
comenzó dos años después de haber sido éste exaltado al reinado –es decir, en 1038 A. de C.,
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