In libros Aristotelis de caelo paraphrasis hebraice et latine

S U P P L E M E N T U M P R A E F A T 1N I SA L A T 1 iN 1 V E R S I N I S AD A L (J Y S 1 U M A E S T E N S E M D E D I C A T 1ILLUSTHISSIMO AC REVERENDISSIMO ALOYSIO AESTENSI, PRINCIPIET CARDINALI AMPLISSIMO GALLIAEQUE PROTECTORI DRiNlSSIMO, MOYSESALATINUS HEBRAEUS S, P, P,luter veteres illos patres, bononnn nobis omnhun autores, reverendiss. ac illnslriss.Cardinalis, ii mea quideni sententia sumina laude digni videntur, qui philosophiam,quam princeps ille ingeuii et doctrinae Plato divinarum hiimanarumque reriun cognitioaemesse voluit, snmmo studio suramaque animi attentione ac diuturna speculationeinvenere. equidem cum humana felicitas, ut omnibus est in confess©, in contemplationeactioneque consistat, hac, quantum per hominis imbecillitatem licet, deo similes evadimus.etenim duplices dei actiones sunt, una, qua cuncta cognoscit, altera, qua inferioragubernat omnia; cumque philosophia in contemplativam et activam partem commodedividatur, harum prima quae sunt, hoc est iminortalis Dei opera, cognoscimus, alteravero inferiora disponimus recteque singulas exequimur actiones. iure igitur iis plurimumdebemus, qui philosophiae inventores extitere, cum ad humanam felicitatem capessendamaditum ac viam nobis patefecerint. veriiui enim vero, cum hominis, in ((uantum esthomo, duplex sit actio, duplex quoque ponenda perfectio. atque ipsarum altera, quaeratiocinatricis potestatis optimus habitus est, prudentia appellatur, quae veluti dispositioquaedam ad veram beatitudinem existit; altera est secundum sapientiam operatio, quaeet maxime et proprie hominis beatitudo existimatur, cum in divinarum rerum contemplationeac dei optimi maximi cognitione consistat. contemplativae autem philosophiaetres sunt partes, naturalis, mathematica et divina. haec primum obtinet lociun, licetnaturalis, quantum ad nos attiuet, prima sit; mathematica vero earn ob rem medium sihivendicavit, ut consuetudine oculorum assuesceret animus ab ea substantia, quae materiamhaberet, illam cognoscere, quae intellegentia tantum et ratione compreheuditur. iuharum autem duarum, mathematicae nempe et divinae philosophiae, cognitionem neerecte nee commode homo pervenire poterit, nisi earn philosophiae partem perspectamantea habuerit, quae naturalis appellatur; per banc itaque ceu per gradus quosdammaxime convenit, ut in substantiarum abstractarum ac tandem in dei opt. max. cognitionemdevehamur, qui nullatenus quam per eius effectiis admirandaque opera a nobiscongruentius cognosci potest, cuius quidem celsitudinis admirabiliumque effectuuranotitia cum ex aliis raultis, turn vel maxime ex sempiterna caeli natura .perpetuaque