In libros Aristotelis de caelo paraphrasis hebraice et latine

166 THEMISTIl DE CAELO F 2 [Arist. p. 301.1 1f,]cordia enim veliiti coniimctio qiiaedam existit. at(iue hi duo, f. 45^quemadmodum dicebamus, praedicta inconimoda evaseruiit. f|iiivero ex iuordiuatis rebus dicunt mimdum esse (jcneratuni, haec absiudaevitavenon possunt.5 Potest autem his sermonibus aliquis occurrere: praeter id, quoilnou recte dispositi inveniimtur, Plat on is senteutiam, muudurnet ordiuem ex inordinatis rebus constare, wow satis intellexit; idnanique ex eius verbis elici nou i)otest, sed id, quod nos modonarrabiraus: videlicet non ex ordine et mundo ordo {et viundus)10 efficitur, quaudoquidem neque etiam ex sanitate, at quia inordinatumduobus dicitur modis ut incultum ac informe — utrumqueenim duobus dicitur modis — quorum alter tnrpitudinem et confusamdis})ositionera, alter vero [omuimodam| privatiouem significat:similiter etiam nou ordinatum. ut dicimus hominem (exempli15 gratia) omnino nou esse ordinatum eodetn modo, quo aliquid iuformedicimus, non eo, quod indeceuti forma praeditum est, sed eo, quodomni forma et creatione privatum existit — veluti materiam primaniinformera vocare solemus, quatenus earn intellegimus nullum ])rorsusordinem habere — nos autem cum dicimus ex inordinato mundum20 fuisse constitutum, hoc ita intellegi debet, ut ex materia qualitatisomnis aliquaudo expert! fuerit constitutus; eteuim non quale alterohorum duoruin modorum omnino est non ordinatum, ctim ordinatiosit qualitas aliqua: igitur nou quale est etiam non ordinatum. haecenim nostra sententia et opinio est de eo, ex quo ordo et muudus25 constituuntur. quod autem Plato similiter fatetur ordinem ordinisconfusiouem praecedere et id, quod natura est, id praecedcre, quodcontra naturam existit, hoc ex quam plurimis suorum librorum locisperspicuum et manifestum existit ac ex his, quae nos {etiani) inhanc cogitationem adduxerunt., unusquisque etiam id perpendere•^Q potest, etenim cum posuerit ordinis perturbationem in malo, acdivinum omne suapte natura bonum existat, ergo malum et discordia(quemadmodum dixit) in divino non sunt, sed in naturamortalium ac in eis, quae sunt posteriora; omne enim quod huemodo vivum fuit, fieri potest, ut primo sit mortale et ut intereat.35 et alibi etiam (a^Y), quod dens est aeternus sine fine et ordiue. nonitaque convenit, ut de his sermonibus absolute inquiramus, sed perindeac non universalitev essent dicti. sermo autem qui habetordinis perturbationem ordinem praecedere, non est absolute verusneque etiam assertio, in qua dicitur ordinem ordinis confusione2. 3 qui vero-— efficitur (167,3) Averr. p. 192 L iisdem fere verbis et mundus supplevsecundum Averr. 31 et sq.] verba ipsa reperire non possum, de locis similisargumenti, quales sunt Theaet. 176A, Phaedr. 247 A et Rep. 381 A, Eduardi Zelleilitteris edoctus sum. 37 non Al Averr.: om. codd.