In libros Aristotelis de caelo paraphrasis hebraice et latine

36 THEMISTII IN METAPHYSICA A 10 [Arist. p. I075'i28-bl0]caalescunt. similiter ii quoque, qui veluti rex vel fi/ramius multitu- f. 23dinem appetunt, earn ideo tantum appetunt, tit in unura congregent.Nemo autem antiquorum quicquam opportunum asseverassereperitur de primo priucipio, quod quidem vere primum est; sed5 maneut diimtaxat iu piincipio materiae permixto omnes^i^e excoutraviis omnia generari consentiunt. at duplici modo peccant, nonomnium namque est generatio; nam quae rebus mundanis excelsiorasunt, generationem non habent. nee omnium generatio, quae proculdubio generantur^ ex contratiis est; pati namque a se mutuo con-10 traria nequeunt, sed, ut saepe diximus, tertium aliquid requiritur,materia,at antiqui alterum eontrariorum materiam faciunt,ut ii, qui inaequale aequali, aut uni multa supponunt. sedid quoque eadem ratione solvitur; materies enim minimecontraria est his, quae generantur ex ea, sed novatur forma rerum15 ex privatione, quae in ilia inest, et ex eo, quod informe est. aliivero principia dividunt in bonum atque malum et malum in materiaponunt, bonum autem iu forma; materiam vero ponunt subiectamomnibus excepto uno i. e. prima forma ^ licet notum sit apud omnesbolnum esse formam primi principii. alii recte bonum f. 2420 primum principium dixere, at quonam pacto sit principium,non explicant; utrum ut finis, an ut id, quod movet, anut forma, absurde et Empedocles censet concordiam bonumesse; hoc autem principium est ut movens (congregat enim)[et,] ut sonant eius verba, est ut materies; est enim pars eius,25 quod congestum est. neque solvitur hoc placitum^ cum, ponamusprincipium, quod ut materia est, esse et ipsum principiummovens; definitio enim et notio principii, quod est tamquam materia,et principii moventis non erunt eaedem. quaerendum, igiturerit, quid sit id, quod est concordia, et utrum liorum sit'? absurdum30 est etiam discordiam omnino [non] subire corruptionem,cum eius natura sit violenti natura. Anaxagoras autem bonumesse principium ut movens ponebat; mens enim apud ipsummovet. sed turn quaerendum nobis est, cuius gratia moveat; namcuius gratia movet, id ipsum erit principium et alterum erit praeter35 idy quod movet, nee potest alicuius gratia movere, nisi ea ratione,qua nos dicimus. est enim facultas ipsa medendi principiumquoddam movens, sed sanitatis gratia movet et sanitas quoque quodammodo est facultas medendi. nihil igitur prohibet primum movereet sui ipsius gratia movere, ut ostendunt rationes appositae; cau^sa40 enim utriuscque horum {eadem) est. sed adhuc absurdius Anaxagoras18 ante licet una linea excidisse videtur 24 et add. F; fort, tota sententia ut—est ab interprete adiecta est. 30 post etiam add. CF censere non om. codd.40 eadem addidi Anaxagoras et sq.] ita A recte: quam Anaxagoras dicunt ii, qui. . putavere BCF