In libros Aristotelis de caelo paraphrasis hebraice et latine

34 THEMISTII IN METAPHYSICA A 9. 10 [Arist. p. 1075al-18]convertitur, et iitrumque simul cUcituv intellectiim esse atque intelle- f.22gibile. nam intelleetus, qui uniis est, nou transit a re intellectaad aliud, quod sit a natura sua alienum, sed ad se convertitur. idvero quod ex ambobus constat, unum tantuni est sine materia; ut5 in effectricibus artibus, cum materiam ab arte resciudimus, nil aliudremanet quam artificis forma atque operatio ipsius — ut scamnumnil aliud est quam ars fabri lignarii et sanitas sine corpore nil aliudest quam medendi ars — cum igitur possit in rebus corporeis cognosciformam artis et artem idem esse, nihil probibet in iis, quae non per-10 mixta sunt materiae, quae neque partes babent nee copulantur, [nihiliuquam prohibet,] quin intelleetus et quod intelleg'itur et intellectioidem sint. ex hoc igitur sermone optime percepto palam est iutellectumprimum intellegere mundum. cum enim intellegit sese,intellegit, quid ipse sit, et iam intellegit se esse causam et priu-15 cipium rerum. sed piincipium de forma dicitur et de eo, cuius gratiaquid est, et de eo, quod est principium motus. cuius modi est hominisintelleetus; eius enim principium esse tripliciter dicitur. atqui saepenumerohi tres modi, qui quonmdam princii)ium dicuntur, in unumcoeuut, ut patet de hominis anima. quodsi deus intellegit se esse20 formam omnium, ipse quoque est principium rectitudinis entiumatque eorundem ordoet procul dubio simul comprehendit sese rerumesse 2}rincipiu77i earumque rectitudinis et ordinis.At considerandum etiam hoc est, numquid bonum et quod praestantissimumest differant; utrum definitum quiddam unumquodque25 eorum, separatum ab alio sit, an differentia inter utrumque inordine tantum consistat. manifesto utroque modo fit perinde atque inexercitu. nam bonum quoque exercitus in ordine atque aequalitateconsistit; ita et in quolibet duce (f), sed magis in duce. iste enimnon est propter ordinem et aequalitatem, immo ordo atque30 aequalitas ob ipsum sunt, bonum igitur non est propter ordinem(nee) propter intellectiim, sed in utroque siiit^ul i. e. propter ordinemaequalitatemque et propter causam ordinis, (scilicet) praesentiam intelleetus.deus enim res movet ut lea;, quae civitates regit, magistratusmovet et mandatum regis suhditos. ordo autem et aequabilitas, quorum35 deum esse causam asseveramus, talis est: ut mox explicabimus.dico igitur, quod universa sunt aliquo modo, sed non similitercoordinata, natantia, volantia, plantae, Qicuncta\iOMita se babent, ut alterum ad alterum nullo modo referatur,sed iuvicem referuntur; nam ad unum consulto universa sunt23 numquid sq. locus corruptus 24 utrum emendavit F: ant codd. 25 anscrips!: et codd. 26 manifesto] ad verbum: per deum invisibilem 28 ducescrips!: (cuiuslibei) regionum F: codd. corrupt! 31 nee addidi ex 1. subsequente38 nullo modo'] negatioiiem iure supplevit F