In libros Aristotelis de caelo paraphrasis hebraice et latine

ad-f.TIIEMISTII IN MKTAPHY8ICA AT [Aiist. p. 107-2i>2l— L>6]23totus totiun anipleditiir;et tunc iiitellectus si mul est ct inteWe- i.l^^gibile. neqiie proinde sicut seusus uon est idem quod sensibile,quaudoquideui iinprimitur /or?«rt eiiis, substantia autein mauet extra,ita intellectus ct ipse sese babet ad iiitellegibilia, quae per se insunt5 ei; immo ipse fert onmes formas, nee ulla substantia foris remauet,Old misceatur materia, ibi euim uou est materia, sed sola formasine materia, quae coiisequitur intellegeutem cogitantemque earn,cum neque pars a parte separetur, neque rescindatur, ut sensibiliaapud seusum, sed in iutellectu tirmatur. in sumnui ipse intellectus10 est et iutelleg'ibilis, ut iam saepe diximus. uec similis est iutellectuiuostro, qui labente tempore ab alid re ad aliani trauslatus viodointellegit ea, quae nou uoverat prius, [et hoc ei contingit,] quia multumpotentiae sibi adnexum habet — huiusmodi [inquani] uou estintellectus ille divinus et primus, sed ille iutellegit ea, quae penes se15 habet iutelleg'ibilia, per eorum assumptiouem (V) et, ut summatiradicam, ea, quae idem quod ipsemet sunt, quouiam ipse est suaiutellegibilia. neque ipse intellegit ea transferens se et concertensab alia re ad aliam, ut facit intellectus uoster, at omnia in vcatigiotemporis intellegit. proinde palam est ipsum intellegere omnia, quae20 sunt, eo modo, quo sunt, et eo modo, quo ipse posuit ea entia esse;omnia vero apud eum simul sunt, omnia igitur necessario simulintellegit. quodsi nihil mirum est intellectum nostrum id esse,quod ipse intellegit, eo magis hoc suspicandum est de priinointellectu; nam intellectus uoster ideo divinus habetur, quia &i/nilis26 est iutellectui diviuo. si igitur perfectam delectationeraatque surninatn dignitatem per cognitionem assequimur, idetiam magis erit iu j)riina causa, nam cernit se iu summa diguitateet se intellegit absque admiuiculo externae naturae, immo earnnaturam, quae requiritur, iu se habet. quod autem est in eius30 opere iucundissimum, id simile non est ei, quod interdum deficit,neque ipsa quidpiam molitur, ut fiuem suum attingat ex re, quamnon habet. nam haec omnia accidentia sunt atque renovationes,quae iutellectui nostro contingunt; sed hie ipse est res iucundissima,veluti ipse quoque est res praestantissima.35 Si igitur deus semper sic se habet, ut aliquando uos,admirabile quidem est; siu melius, profecto magis|mirabile est, et quo melius, eo magis admirabile. pers])icuum igitur16est, quod separatus ac simplex est, nee ipsum sensus dirimuut autaccidentia, et intellegit omnia, quae sunt, nou eo, quod remanent40 extra eius naturam, vel sunt ipsi operationes extraueae, immo ipse1 totus— amplectUur] est omnium ve.stimentum, et ah eo omnia manunt F 15 per eorumassumpiionem'] xaxa (j.ETaX/j'inv b20?: perceptionem codd., si levem acceperis emendationem30 id— ipsa (31)] ipsa addidi: F exhibet: neque id un^uam defecturum est, neque is ei similisest, cui deest aliquid et (locus non integer) 37 et— admirabile C: om. F: AB COrrupti