Le parole rimaste - Edit

Letteratura sui giornali, sui periodici e su altre pubblicazioni del dopoguerra
Rievocare attraverso la letteratura sui giornali e sulle riviste quella memoria
significa riassumerne la configurazione tumultuosa e incandescente di vicenda a
tutto campo, fatta soprattutto di sfide e catastrofi, scelte repentine e irredimibili,
contratto e conflitto, adesioni e abbandoni, casualità e dubbi, contraddizioni
personali e fratture biografiche.
Il 28 ottobre 1951 su «La Voce del Popolo», diretta da Erio Franchi, apparve
un articolo del presidente dell’UIIF Giusto Massarotto, scritto su suggerimento
dei “fori superiori”, nel quale furono criticati lo stesso Franchi nella sua qualità
di secondo segretario dell’UIIF ed Eros Sequi nella sua qualità di primo segretario.
Di fronte ai “lusinghieri risultati” ottenuti nel campo della cultura – scrisse
Massarotto – i due responsabili avrebbero svolto un’attività politica incostante
e insufficiente. “La presenza stabile del compagno Eros Sequi” nella struttura
dirigente dell’Unione avrebbe dovuto servire all’eliminazione dei “singoli fenomeni”
negativi, e la stessa cosa valeva “in grande misura” per Franchi, “responsabile
della Commissione per la pubblicazione e la stampa”. Il 4 novembre dello
stesso anno Eros Sequi ed Erio Franchi furono defenestrati dall’Esecutivo e
dal Consiglio dell’UIIF. Furono espulsi anche Giovanni Pellizzer di Rovigno e
Renato Devescovi di Fiume che solo poco più di un mese prima erano entrati
a far parte del Consiglio.
Se è arduo disegnare i tratti della politica culturale ideale, è tuttavia molto più
semplice individuare dei modelli negativi; il rapporto fra economia, politica e
cultura non prevede un equilibrio fra questi tre poli, bensì il predominio di alcuni
di essi sugli altri. La maggiore espressione del comunismo è stato il realismo
socialista, stile formalmente definito e ufficialmente introdotto nell’Unione Sovietica
nel 1934, sotto il regime di Stalin, e poi diffuso e mantenutosi a lungo
nei Paesi satelliti. La dittatura del proletariato rappresenta un efferato esempio
di politica culturale censoria. In teoria, secondo l’ideologia comunista, la rivoluzione
socio-economica, che dovrebbe condurre all’abolizione delle differenze
di classe (ad esempio attraverso la ridistribuzione della terra coltivabile o la
gestione collettiva dei mezzi di produzione industriale), dovrebbe al contempo
generare cambiamenti profondi nelle mentalità e, quindi, nella cultura e nelle
arti. Data la lettura razionalistica e oggettiva che la teoria comunista pretende di
fornire della realtà, la differenza fra cultura e propaganda scompare, in quanto il
fatto che tutte le forme della cultura promuovano la migliore delle società possibili
è considerato un fatto logico e quasi naturale. Perciò il regime comunista
non respinse affatto il concetto di “cultura propagandistica”, anzi, lo abbracciò
con entusiasmo. Il divario fra le utopie progettate dai leader di partito e la realtà
dei fatti era così abissale che l’arte si assunse il compito di nasconderlo o censurarlo,
rappresentando invece un mondo quasi onirico di illusioni irrealizzate. La
produzione culturale, ma soprattutto la sua diffusione (controllata da una ridda
di burocrati senz’anima), erano soggette a un controllo ferreo, che mirava a impedire
la creazione o la divulgazione di qualunque testo contrario all’ideologia
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