Le parole rimaste - Edit

Sandro Cergna
per tegnì a posto le bote
e fa vignì bon vin.
Ma ‘l Iginio no, no ‘l se vanteva
e per lui ‘l dizeva solo
che oto volte al dì anca
de zoveno
el si lu meneva,
e che la roba più bela del mondo
jera la mona.
Se per davvero non vi fosse nessuno abile come l’Iginio a curare gli ulivi e
a fare il buon vino, non si sa. E di certo mai lo si verrà a sapere. È però incontestabile
che la ‘mona’, di cui il personaggio della poesia è un fedele e pio estimatore,
collima (dalla nascita dei tempi) con le predominanti fantasie/fantasticherie
maschili. L’attendibilità di siffatta constatazione è antropologica: Iginio
non è il simulacro di una singolare anomalia rispetto lo sviluppo fisico, sociale
e culturale dell’essere mascolino, e Cergna – tanto nella pratica letteraria quanto
nell’inventiva virile – nemmeno.
Per ciò che riguarda la pratica letteraria dotta e/o meno dotta, l’esplicito impiego
dell’organo sessuale femminile risale (sia nel senso letterale che come sineddoche,
sia nelle odierne forme volgari dominanti che nelle molteplici variabili
dialettali) ad antichissime date: ad esempio lo scrittore raguseo Franco Sacchetti
lo utilizzò intorno il 1390 nella raccolta Trecentonovelle, Dante Alighieri nella
Divina Commedia 1101. In epoche più recenti lo scrittore vernacolare Giuseppe
Gioachino Belli se ne servì in numerose opere (fra cui nel noto sonetto goliardico
La madre de le Sante del 1832), per non parlare poi della rivoluzione sessuale
della metà del XX secolo, quando tutto ciò che attiene al rapporto fisico tra
l’uomo e la donna diventa esprimibile di diritto, in tutte le categorie artistiche,
senza falsi pudori.
Il rapporto fisico fra i due sessi, comunque, è necessariamente preceduto –
a patto che non si tratti di uno scambio meretricio – da una reciproca simpatia
preferenziale e da un’emozionale ricerca della complementarità. Nella poetica
cergnana il sesso rappresenta una componente consistente e importante: «è
miele, e cola e si scioglie e / non muore» 1102. Raccontandolo, il poeta gioca! Tuttavia
il lettore che si concentra nella lettura di queste particolari opere avverte
che dietro l’appariscente ludus si ‘occulta’ in realtà uno stato d’animo malinconico.
Perché sebbene il gioco poetico sia (e non sempre lo è) frutto dell’appa-
1101 Inferno, XXV canto, v. 2.
1102 Dalla lirica È miele, e cola e si scioglie.
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