Le parole rimaste - Edit

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Capitolo VI | Dire in dialetto
cu ‘l Sul fa la Capa Santa,
par fa nassi ‘l frà in cuntéinuo
vier l’omo de la viecia crusu,
vier li sparanse del turmento nuo,
ultra ‘l fóumo da palassi e póulpiti
e contro ‘l vento ca ta puorta in alto 939.
Il “canto stonato” è «l’urlo disperato del gabbiano», in distinto e ideologico
contrasto all’omologato e orchestrato canto (in gabbia) degli uomini-canarini.
Che è un canto dalle inflessioni e dalle tonalità sonore sincrone, ma il quale nello
stesso tempo risulta esso stesso stonato alla sensibilità del poeta, perché mette
sugli altari e santifica le «bies-ce nigare», accordando conseguentemente il benestare
al Potere 940. Ma c’è pure un canto ieratico, «che va per se stesso e andrà
per l’eternità (...) sulle bestie bianche e su quelle nere». Un canto che «porta le
voci e i lamenti dell’uomo della vecchia croce [Cristo], dell’uomo del tormento
nuovo [S. Francesco], per sempre, oltre Orione [Oriente]». Tre tipi diversi di
canto: quello del poeta, ch’è visto e sentenziato come non intonato, in quanto
non è in sintonia con il coro dei “canarini”, ma è autosufficiente e armonico con
e per se stesso; quello dei “canarini”, che sembra armonico perché è in sintonia
con il coro e con chi fa le veci dell’orchestrante, ma in verità non è intonato
giacché gli manca l’autonomia di opinione e legittima il Potere; e quello eterno,
di cui Zanini è partecipe ed in cui finalmente “l’esperienza personale del poeta
è una cosa sola con quella dell’uomo in generale, del «povero cristo» portatore
eterno della propria croce” 941.
939 Intul canto da senpro [Nel canto di sempre]: «Cetre strampalate appese alle fronde dei salici / a
causa delle bestie nere, / canarini stonati che benedicono i santi, / marci per troppe benedizioni…//
e c’è un canto da sempre, / uno che va per se stesso / e andrà per l’eternità con le nubi,
/ per le rocce e fra i pesci: / sulle bestie bianche e su quelle nere. // Ab aeterno avvolge tutto
/ e porta le voci e i lamenti / dell’uomo della vecchia croce, / dell’uomo del tormento nuovo /
per sempre, oltre Orione. // E soltanto con te, gabbiano Filippo, / mi trovo in questo canto di
sempre, / nella grande ruota dei gabbiani / quando il Sole fa la Conchiglia di San Giacomo / per
far nascere continuamente il fratello / verso l’uomo della vecchia croce, / verso le speranze del
tormento nuovo, / oltre il fumo di palazzi e pulpiti / e contro il vento che ti porta in alto».
940 I ‘santi’ della prima strofa non sono da mettere in relazione con la religione e con la Chiesa ma
rappresentano gli uomini potenti, le «bies-ce nigare», i detentori del Potere, grazie alla loro avvenuta
‘santifi cazione’ da parte degli uomini-canarini o del popolo-pecorone. Allora è «meglio lo
strido di fame / del gabbiano sulla / Femmina Morta, / che il canto da leccapiedi / del canarino
che benedice / i santi, marci per troppe benedizioni» (dalla lirica Sango da gato dumistico [Sangue
di gatto domestico] della silloge Conversando con il gabbiano Filippo: «meo ‘l séigo da fan / del cucal
su la / Fimana Muorta / ch’el canto da licapéie / del canaréin ch’inbinidéisso / i santi, marsi par
massa binidissioni»). La Fimana Muorta [Femmina Morta] è un’insenatura all’imboccatura del
canale di Leme.
941 BRUNO MAIER, Ligio Zanini... cit., p. 9.