Le parole rimaste - Edit

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Capitolo VI | Dire in dialetto
Ghe voio ben a ‘ste vose che ga la piera per custode e forsi per intima serva,
vose che prima de noi ga ‘traversà strade de oceani e de deserti spronandoghe la vita.
Ghe voio ben a ‘ste vose che ‘l magma ga incastrà in rocia dura e
altretanto ale parole che de lore me riva perchè le va drite al cor.
Chissa se anche la mia vose gaverà una gola de piera 1181.
Narratrice in dialetto
Parlare un “buon” polesano è ormai difficile, ha perso per strada il suo smalto
e la sua originalità. Ma scriverlo è addirittura epico. Ebbene, quando si leggono
i racconti in dialetto 1182 di Gianna Dallemulle si capisce una cosa importante:
che lei c’ha il dialetto polesano dentro, profondamente assimilato. Gianna è polesana
e polesana vuole rimanere. E da polesana ha cura puntigliosa del dialetto,
vuole tenerlo in buon equilibrio con le altre sue due lingue, quella della scolarizzazione,
delle letture e della fruizione di radiotv, l’italiano, e quella dell’ambiente
di lavoro e di vita, il croato – legate tutte e tre da un rapporto di tipo geometrico,
come i tre angoli di un triangolo. Il dialetto è il prediletto, è la madrelingua,
è la lingua dell’affettività, il luogo della naturalezza e della spontaneità, la norma
linguistica della comunità italiana e quindi anche espressione di quel sentimento
di appartenenza, di fedeltà a una tradizione, che permette – e garantisce – il
senso di identità.
Ma il polesano è anche una lingua impoverita, una lingua che sempre meno
si usa e si conosce, una lingua in pericolo di estinzione. Questo uso del linguaggio
immiserito è una delle tante forme di violenza cui si è sottoposti, perché il
dialetto (come la lingua) è parte dell’essere, e impoverirlo vuol dire impoverire
i sentimenti. Ci si illude che i sentimenti siano spontanei. Non è vero, siamo
esseri civili, cioè profondamente linguistici, e impoverire il linguaggio significa
impoverire tutto. Narratrice arguta e pungente, nei suoi racconti, la Dallemulle
1181 Una gola de piera [Una gola di pietra]: «Chissà se le voci che la pietra ha trattenuto / si spingono
ai suoi margini urlando l’impotenza della libertà negata / in nome del travaso nello stabile e
nell’eterno e / chissà se l’intervento in forma straniera ha impressionato occhi e orecchie / come
ogni altra cosa differente da quella cui l’esistenza ci ha abituati. / Voglio bene a queste voci che
hanno la pietra per custode e forse per intima serva / voci che prima di noi hanno attraversato
strade di oceani e di deserti spronandogli la vita. / Voglio bene a queste voci che il magma ha
incastrato in roccia dura e / altrettanto alle parole che da loro mi raggiungono perché vanno
dritte al cuore. // Chissà se anche la mia voce avrà una gola di pietra».
1182 In Cucai e gabbiani, presentazione di NELIDA MILANI KRULJAC, Università Popolare di Trieste-Unione
Italiana Fiume, Edit-Biblioteca Istriana n. 15, Fiume, ci sono quattro racconti in dialetto: La fi ghera
de sior Bepi, Coss’che siora Valeria ga imparà de Filumena Marturano, Andar o restar e Boboli e formagele.
In Con voce minima ci sono tre racconti dialettali: I cugini di Trieste, Un pensier tira l’altro e Orsola. Nella
«Voce» degli anni Ottanta si possono trovare i racconti: Il sabato lavorativo, Degli stress in lingua e in
vernacolo e La signorina Smith.