Le parole rimaste - Edit

Lidia Delton
può darle. La poesia della Delton s'intride così dei più riposti sapori e umori della
parlata dialettale nella quale si rispecchiano temperamenti, fisionomie e condizioni
sociali del mondo dignanese e nella cui ricchezza espressiva c'è la storia
di secoli e secoli, la vita di tante generazioni. Lasciarsi sprofondare nelle acque
silenti di un universo quasi del tutto estinto, sentir rivivere dentro sé come proprie
le parole ormai quasi impronunciate degli avi, per la Delton significa riaccostarsi
ad una dimensione più autentica, immediata, in cui è dato ancora muovere
i propri passi per dare inizio a al dialogo con ciò che ci circonda, per disporsi
all'ascolto delle cose. Secondo la propria coscienza di parlante, rinnegare
il dialetto per l'autrice diventa un peccato imperdonabile, è come rinunciare alla
propria anima, all'unica lingua di possibile intesa rinvenuta nel luogo dove affondano
le radici di famiglia, dove antropologia e memoria hanno lasciato sedimenti,
dove è possibile camminare col passo della gente, «la me zento», con i personaggi
della contrada natia (indicativa la silloge Fra i mouri de Santa Catereina, in
quil de Dignan [Tra i muri di S. Caterina, in quel di Dignano], con i contadini che
«jeri cumo ancui, / luri fa senpro el stiso lavur, / i va senpro par i stisi leimidi»
[ieri come oggi, / loro fanno sempre lo stesso lavoro, / vanno sempre lungo gli
stessi sentieri], in un'aspirazione squisitamente corale.
Molti poeti dialettali novecenteschi hanno fatto non della morte in sé ma della
memoria dei morti un topos poetico, che diviene punto d’appoggio sul quale
comporre e interpretare il presente. Purtroppo lo scorrere del tempo ha prodotto
amputazioni e ha causato perdite alle quali non si può porre rimedio ma
quanto è passato può condurre a luoghi profondi, mai completamente smarriti,
che appartengono a ciascuno e all’umanità; nello stesso punto in cui risiede la
morte, lì ha origine la fonte della vita e la possibilità stessa di edificare costruzioni
umane. Neppure la Delton dimentica i morti di famiglia. Nella lirica Ouna veicia
fotografia [Una vecchia fotografia], il rinvenimento di un albo di vecchie fotografie
diventa pretesto per avviare un rapporto "d'amorosi sensi" con i defunti.
La parlata vernacolare si addolcisce e si fa fresca seta nei versi in cui la Delton
racconta di nonna Matiusa, di zia Macaca e nonno Zaneto, morti ma vivi nella
memoria, fermati per sempre con i loro vestiti che «a no se purta pioun» [non si
portano più] in quelle sbiadite fotografie e nei suoi versi. La sensibilità dell'autrice
è tutta intenta a fissare i quadri della memoria mentre la nostalgia del passato
diventa coscienza della sua trasformazione, e volontà di preservarne gli elementi
migliori, quelli che sono fondamentali per la sopravvivenza della comunità.
Ma il suadente e melico dialetto sa possedere anche una carica di denuncia
quando affronta gli stravolgimenti e le trasformazioni della sua realtà, quella a
cui aderisce e corrisponde, come nella lirica I nuvi rivai [I nuovi arrivati]. Eppure
non è questa denuncia, questo atteggiamento risentito la forza, o l'impegno, della
poesia della Delton: essa compie, in primo luogo, un servizio civile nei confronti
della propria lingua. La responsabilità prima di chi fa poesia è nei confronti della
lingua, e di questo la Delton ci pare consapevole. Perciò, il senso più profondo
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