Le parole rimaste - Edit

Eros Sequi
a tornare paralizzati dai fondali dell’Egeo. Nessun nuovo mondo per i pescatori
di Kalymnos, nessuna nuova società per i partigiani. Solo carestie e disparità
economiche. Il sogno si è fatto incubo e l’autore vuole liberarsene mediante la
letteratura. Quest’ultima non coincide più con la vita, ma rimane, nel racconto
della realtà degli umili, una forma di riscatto, che non può però incidere in alcun
modo sulla società. L’intellettuale Sequi non ha più alcun ruolo. Può solo
ricordare 332 rifugiandosi in una scrittura espressa nell’anarchia dei generi letterari,
nell’assenza di un principio-guida narrativo e di un progetto unificante. Gli
ultimi quattro capitoli del romanzo ritornano infatti al frammento, alla prosa
d’arte, alla narrazione onirica. Il frammento era la forma prediletta dagli autori
che facevano capo alla rivista fiorentina la «Voce», perché adatta al clima problematico
degli inizi del Novecento e alla crisi culturale pregna di perturbamenti
e incertezze. L’intellettuale non sapeva dove collocarsi: aveva perduto la propria
organicità e il proprio ruolo, poteva raccontare il mondo soltanto in maniera
frammentata, cambiando il punto di vista della narrazione che si presentava episodica
e relativa, senza possibilità di assumere la coerenza e la compattezza del
romanzo ottocentesco. Così nelle Case di Pothia si passa dalla narrazione in terza
persona, oggettiva, a quella del ricordo in prima persona, soggettivo. Negli ultimi
capitoli la trama si perde completamente, viene anche meno la divisione fra
uomini e no, i personaggi negativi non hanno un volto preciso, gli umili sembrano
affossati per sempre nelle loro sofferenze: alcuna salvezza, alcun liberatore.
Nella Jugoslavia del dopoguerra non era forse accaduto qualcosa di simile 333?
Nel 1977 è la volta di Mudre izreke 334 [Sagge sentenze], romanzo alquanto
autobiografico, il cui protagonista, un giovane professore, si cela qua e là per
mezzo della finzione letteraria. Usando il monologo interiore si narrano momenti
cruciali della vita del giovane: l’affermazione nella vita professionale e
sentimentale, la memoria di un’infanzia felice, la presa di coscienza del momento
storico e l’abbandono degli agi borghesi per unirsi ai partigiani. Da
dove il titolo? Dal fatto che lo scrittore condisce di ironia e di autoironia proverbi,
detti popolari, sentenze, giochi di parole per riscattare il suo eroe dai
momenti di debolezza e di incertezza. Abbondano, inoltre, i richiami culturali
che ci riportano agli studi umanistici dell’autore, a Cicerone, a Seneca, a Ovidio,
a Petrarca, all’Ariosto, ecc.
Nell’ultima sua fatica narrativa, Chiaroscuri, un libro stampato a Novi Sad 335,
Sequi, oltre a tracciare una sorta di testamento spirituale e di testimonianza
332 Cfr. CHRISTIAN ECCHER, op. cit. p. 52.
333 Ivi, p. 53.
334 EROS SEQUI, Mudre izreke, Nolit, Beograd, 1976, tradotto dall’italiano da Ivan Klajn. Anche Susreti
s Istrom [Incontri con l’Istria], soltanto nella versione croata, Čakavski Sabor, Pula, 1989.
335 EROS SEQUI, Chiaroscuri, Novi Sad, 1991.
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