Le parole rimaste - Edit

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Capitolo VI | Dire in dialetto
grandi numeri, del globale e dell’impersonale, e testimonia della libertà e della
parità di cittadinanza delle lingue all’interno di una creatività poetica che va valutata
secondo i parametri dell’arte e non in base alla scelta linguistica dei poeti.
Il pregio della creazione lirica non dipende dalla lingua, non è una questione di
lingua ma di poesia che, come rileva il dialettale Franco Loi, non ha discrimini
di lingua in quanto è in sé una lingua. La poesia è la lingua del rapporto tra l’uomo
e se stesso, tra l’uomo e gli altri, l’uomo e il mondo. “È anzi lo specchio più
reale e veritiero di questi rapporti. E siccome si esprime non attraverso meditazioni
ideologiche o letterarie, ma attraverso l’esperienza diretta della soggettività,
è la lingua particolare dell’uomo, del poeta che la esprime” 870.
Per molti aspetti la produzione poetica dialettale nell’Istro-quarnerino dell’ultimo
cinquantennio esterna similitudini e punti di contatto con quella più o
meno sincronicamente scritta nella penisola italiana. Con qualche distinguo.
Vediamone i principali.
Pure in Istria, come nell’Italia del secondo Novecento, i poeti dialettali optano
per il dialetto 871 in quanto lingua vergine, feconda, in opposizione all’italiano
standard troppo sfruttato, incolore, percepito come svuotato di suggestioni e
di potenzialità espressive. Con la differenza però che nell’Istro-quarnerino, data
la nuova situazione geopolitica, la lingua standard è oltretutto, anzi piuttosto,
avvertita dai poeti dialettali ( Stell, Milinovich, ma anche Curto e Krizmanich)
come esterna, aulica e distante, inadatta a rendere poeticamente il loro mondo.
Per loro il dialetto è effettivamente atto a ottenere – come ebbe a dire Pasolini
– una poesia diversa 872.
Ma c’è un’altra motivazione, più importante ancora: come rileva Brevini 873
all’opposizione “stilistica lingua dell’espressività vs lingua dello stereotipo”
va accostata quella sul piano psicologico: “lingua dell’autobiografia vs lingua
dell’anonimato” 874. Dove – in Istria rispetto all’Italia – cambiano però i valori di
riferimento e il contesto. Se – come ricorda Brevini – in Italia la poesia dialettale
si afferma ed è il risultato di quelle tendenze soggettivistiche e individualistiche
diffuse dalla società “post-materialista”, in cui l’espandersi in Occidente del benessere
e dell’istruzione per la maggioranza della popolazione crea una sostitu-
870 FRANCO LOI, Attorno al dialetto e alla poesia, «La Battana», n. 125/1997, p. 24.
871 STEFANO GIOVANARDI, Introduzione, in Poeti italiani del secondo Novecento, a cura di MAURIZIO
C UCCHI e STEFANO GIOVANARDI, vol. I, Milano, Oscar Mondadori, 2004, p.XXVII.
872 FRANCO BREVINI, Le parole perdute. Dialetti e poesia nel nostro secolo, Piccola Biblioteca Einaudi,
Torino, 1990, p.74.
873 FRANCO BREVINI, “La comunità solitaria. Per la ricostruzione dei contesti sociali della poesia dialettale
contemporanea” in La maschera del dialetto. Tonino Baldassari e la poesia dialettale contemporanea,
a cura di ANDREA FOSCHI e ELIO PEZZI, Longo editore, Ravenna , 1988, p. 54.
874 Ibid.