Le parole rimaste - Edit

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Capitolo VI | Dire in dialetto
esser Santo» riconosciuto dalla Chiesa che, in questo modo, lo ha messo a tacere
appropriandosi del suo messaggio umano e religioso, non convenientemente
incline alle brame del potere ecclesiastico. Un messaggio che è stato standardizzato
e annientato, sterilizzato e ammutolito non appena è stato “recintato” dai
paletti dogmatici. Meglio, dunque, tenersi equidistante dagli altari innalzati dalla
Chiesa di Cristo e dagli altari innalzati dalla Chiesa di Marx 950. Soppesando però
l’impostazione cristiana e l’impostazione comunista del suo itinerario poetico,
non è azzardato dire che egli è cattolico e comunista nello stesso tempo, proprio
in virtù del fatto che sia del cattolicesimo e sia del comunismo ripudia, con
analoga forza e convinzione, le (de)legittimazioni istituzionali.
È già stato constatato l’uso differenziato e variabile che il poeta fa dei lemmisimbolo.
Ciò avviene pure con il lemma-simbolo albero nelle liriche Il sei agosto
e Il quattro maggio. Gli alberi nominati non sono la stessa pianta. Nel Sei agosto
l’albero rappresenta la comunità italiana di Rovigno, nel Quattro maggio, invece,
gli alberi sono due: il primo, l’«albero contorto», simboleggia la Jugoslavia, il secondo
è la croce del Calvario su cui Cristo è stato crocifisso. È, quest’ultimo,
l’albero dell’attesa e della speranza: chi gli si avvicina ha assicurata la vita eterna.
Ed è, nel contempo, l’albero «conficcato in terra senza amore» 951, sennonché in
parallela opposizione all’albero del Vecchio Testamento. All’albero, cioè, su cui
era appeso il frutto proibito che Eva ha colto, tentata dal serpente.
La speranza di Zanini
L’eversività zaniniana consiste nella grazia avuta di «poter mostrare le corna: /
al prepotente ponte di comando / e ai suoi ruffiani, / che sanno soltanto tenere
la matita in mano» 952, consiste nello spregiudicato sfogo immaginativo, misto
all’appartato ardore di evadere, con i fatti e con le parole, dall’omologazione nel
«popolo pecorone» al Potere. Consiste nella separazione, nella rinuncia, nel distacco
dalle cose futili della vita, «per, poi, in punto di morte / non dover mordermi
l’animo / per il tanto che dovrei lasciare» 953. È pure nel pensiero poetico
(espresso con gli affinati e suadenti strumenti dell’arte) che ha il peso, alla fin
950 Nella poesia Matìme ‘un griebano [Mettetemi un grébano] della silloge Sulla secca della Morte Secunda
Zanini chiede che sulla sua tomba non venga posto “neanche uno dei due distintivi” («gnanche
óun dei due distintéivi») delle due Chiese (la croce cristiana o la stella rossa dei comunisti), ma
venga posto «un grébano / della bianca Carbonera, a San Giovanni, / ove sono vissuto con il
gabbiano Filippo» («‘un griebano / de la bianca Carbuniera, a San Zuane, / ula i ‘è vivìsto cul cucal
Filéipo»). “Grébano” è un antico vocabolo della parlata veneta che designa un sasso corroso
dall’azione millenaria degli agenti atmosferici.
951 È stato l’odio umano a condannare a morte l’inviato divino.
952 Dalla lirica Na mancà e na vansà [Né mancato né avanzato] della silloge Con la prora al vento.
953 Ibid.