Le parole rimaste - Edit

Romina Floris
mostra un atteggiamento creativo verso i contenuti tradizionali che traduce in
una serie di motivi poetici originali, con una lirica di chiara ispirazione realista,
semplice e genuina, che si attaglia perfettamente all'autenticità dell'ancestrale
mondo contadino. La solidità dell'io poetico, a diretto contatto con una realtà
e un'evidenza oggettuale che sollecitano una disposizione a rendere esterno lo
sguardo, si manifesta nella capacità di misurarsi con la concretezza e nell'abilità
di mettere in tensione realtà e dimensione psichica. Il soggetto poetico acquisisce
la sua caratterizzazione non da una personalistica individualità, ma nel porsi
in relazione con tutto un ambiente culturale-antropologico. Nei versi della Floris,
densi di sedimentazioni terragne e pregni del paesaggio-santuario, del paesaggio
protetto, del templum vallese e dei suoi personaggi, alle figurazioni della
vita contadina, della fatica quotidiana, della miseria antica, si aggiunge la malinconia
per ciò che scompare, ma anche la speranza che quella civiltà così debole,
fragile e pericolante possa far fronte all’insulto del tempo e al pericolo della
propria cancellazione. È esemplificativa la lirica ‘L contadin [Il contadino], antico
come la sua terra, con il suo destino segnato, di ferma tragicità, che assurge
a favoloso mito arcadico. Con i suoi «doi sameri e 'na cavera / e 'na ca∫a ciuba
/ ola durmì» 1075 possiede tutti i crismi della regalità ed è simbolo della gente
istriana, abituata ad essere piegata dal lavoro e ad accontentarsi di poco, paga
del piacere dell’onestà.
Come si svolge il rapporto uomo-terra? Piano, piano, chi faticosamente la lavora,
scivola in essa, penetra in essa, vi sprofonda, ne viene quasi assorbito. Per
parafrasare Ungaretti, la sconta vivendo. C’è anche un rapporto di amore con la
terra, perché non si può non amare anche la propria prigione e il proprio mondo
di coercizioni.
L’analisi delle sillogi permette di evidenziare un sicuro possesso, da parte della
Floris, dell’apparato formale e degli espedienti poetici che fanno parte della
tradizione lirica. Nella poesia Saso [Sasso] l'asperità del paesaggio pietroso che
contraddistingue Valle, paese che «par scampà da 'na fiabola» [«che sembra uscito
da una fiaba»], fatto di «ca∫e spagurade» [«case spaurite»] e abitato da «∫ento
de cor bon» [«gente di buon cuore»], è riprodotta con l'uso insistito delle sibilanti,
che pongono in evidenza la scabrezza della natura. Nella lirica Migole [Briciole]
l'autrice afferma che «la vita ∫e ‘n gran pan / Vale ∫e ‘na migola» [«la vita è
un grande pane / Valle è una briciola»]. Con la ripetizione nella seconda e terza
strofa dei versi «sta vita / mai finida» [«questa vita / mai finita»], esprime il messaggio
di speranza che la sorregge: la vita, nonostante tutto, non ha mai fine e
si perpetua nel tempo. La Floris spera che anche il minuscolo universo vallese
“s‘infuturi”, con tutto il suo bagaglio di civiltà. Già il nome del piccolo borgo,
che deriva da quella fertile valle di terra rossa che si stende tra i monti bianchi di
1075 «due asini e una capra / ed una casa piccolina / dove dormire»
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