Le parole rimaste - Edit

292
Capitolo IV | Dall’era del socialismo reale
tidiano «La Voce del Popolo» e la rivista trimestrale «La Battana», accentrando
inoltre l’editoria scolastica e la pubblicazione di opere in volume degli scrittori
e poeti della comunità italiana. A comprova che, sia pure più che dimezzata,
anzi ridotta a meno di trentamila individui, la comunità italiana dell’Istria e Fiume
era sopravvissuta, e la sua letteratura non si era spenta. Sequi, che non era
mai rimasto inerte, né mai aveva gettato la penna alle ortiche, fece la spola tra
Belgrado e l’Istria, dando un prezioso contributo alla creazione di nuove pagine
della letteratura degli italiani di queste terre. Ancora una volta, in quest’opera,
si troverà accanto un gruppo di scrittori che nell’ormai “lontano” immediato
dopoguerra, erano arrivati dall’Italia rincorrendo i loro ideali di giustizia e di riscatto
sociale, scegliendo l’Istria e Fiume come loro nuova patria. Alcuni, come
Mario De Micheli e Antonio Ernazza, erano rientrati in patria dopo aver subito
il carcere ed altre disavventure per “cominformismo”; erano rimasti Giacomo
Scotti e Sergio Turconi che, al fianco di Sequi, Martini, Ramous e di alcuni nuovi
giovani poeti e scrittori in erba, continuarono un’operosa e fruttuosa collaborazione
con gli operatori culturali “di casa”.
Con le opere di Ramous e di Sequi del periodo ‘51-’ 53 si cominciò a “uscire
dalla vaghezza delle aspirazioni” per usare un’espressione di Alessandro Damiani,
che giunto pure lui dall’Italia nel 1948, si unirà molto più tardi alla schiera degli
scrittori e poeti, dopo aver fatto per diversi anni l’attore. Aspirazioni che presero
a materializzarsi nei risultati, appunto, di Ramous e di Sequi, mentre stava
sviluppandosi “ un’idea, che era in boccio dall’immediato dopoguerra” 461. Non
va dimenticato, inoltre, che il diario e la prima silloge poetica di Sequi “serbano
un grado di validità” che conferisce all’autore “il merito di aver promosso una
svolta culturale” alla quale contribuì da altre posizioni Osvaldo Ramous. Alessandro
Damiani non manca però di ricordare che Sequi con le sue prime opere
di narrativa e poesia, e Ramous con l’opera di teatro e di poesia (aggiungendo,
per la drammaturgia, anche Pietro Rismondo, che però non restò a lungo in
queste terre), “pur nella diversità di collocazione letteraria, erano emblematicamente
portatori di patrimoni culturali, i quali avrebbero costituito il tramite tra
la cultura tout court e una letteratura nascente”. In realtà l’uno e l’altro erano portatori
di tendenze post-ermetiche e neorealistiche della letteratura appenninica,
e se per Sequi il post-ermetismo era soltanto una reminiscenza e si manifestava
in sottofondo, in Ramous esso era abbastanza presente. Queste tendenze vennero
trasmesse ai più giovani “compagni di viaggio” che, a loro volta, erano più
legati alla linea dell’impegno sociale e subivano al tempo stesso qualche influenza
del realismo socialista jugoslavo. Per Damiani
461 ALESSANDRO DAMIANI, Aspettando lo scrittore istriano... cit., p. 136.