Le parole rimaste - Edit

576
Capitolo VI | Dire in dialetto
prima e dopo di lui, che “il più delle volte la ‘materia’ linguistica è meno data
che costruita, comunque sempre interpretata e quindi trasformata da una sorta
di fantasticheria attiva che è insieme azione del linguaggio sull’immaginazione
e dell’immaginazione sul linguaggio” 991. Ebbene, per Curto vale nuovamente
il contrario: in lui la materia linguistica è più data che costruita. Non solo: essa
persino si amalgama e nel contempo mette in evidenza la psicologia e l’elementare
visione del mondo – di tipo tradizionale – di quei pochi rovignesi italiani
non partiti con l’esodo e generalmente appartenenti al ceto contadino e di pescatori,
per i quali l’istrioto è la vera lingua madre. Tanto che per qualcuno, soprattutto
per i più anziani nati verso la fine del XIX o agli inizi del XX secolo,
essa negli anni Sessanta-Settanta e oltre è ancora l’unica che sia pienamente padroneggiata
992. Non è certamente Curto l’eccezione che conferma la regola: le
traduzioni che egli dà alle sue poesie, spesso sono in un italiano incompiuto e
approssimativo, mentre la grafia delle versioni originali in istrioto a volte risulta
indecisa, come ha già sottolineato Turconi: “in Curto ritroviamo l’atteggiamento
istintivo e primordiale dell’artista naïf , poco curante delle norme e incerto
addirittura nella grafia, per il quale il dialetto è veramente l’unico strumento letterario
disponibile” 993.
Curto riesce a emergere da una situazione tutto sommato di limitatezza (usando
esclusivamente il dialetto, per un pubblico ridotto, in un ambiente provinciale),
cantando con spietata e talvolta disperata introspezione, ma anche con
autoironia, un tema universale come quello dell’angustia del tempo che fugge,
dell’ingannevole agognamento della gioventù e del rifiuto dell’aborrita vecchiaia.
Le sue poesie non possono figurare fra i lavori letterari artisticamente più validi,
ma nulla si può togliere al loro valore di documento-monumento ineludibile, perché
traducono le esperienze fisiologiche e psichiche essenziali di una comunità
umana (quella rovignese contadina e, sensibilmente meno, dei pescatori) ormai
scomparsa, non tanto per via della sua eseguità numerica, quanto a causa del
dissolversi dei modi di vita rovignesi popolani appartenenti ad un passato non
ancora remoto, oggi interessante dal punto di vista dell’antropologia culturale.
991 Ibid.
992 Se non ci sono i focolari, o un sentiero di campagna, o un asino oppure una lanterna per la pesca
notturna a dare le “coordinate tradizionali”, allora possono subentrare i papaveri ad impersonare
parabolicamente l’antica saggezza popolare, attenta ai valori pratici dell’esistenza: «I bachieri
intrincadi sa spiecia / sun quil taier da bateîcia. / A tiesta basa i speîghi li varda / e poûr, sulo luri
dà el pan» [«I papaveri eretti si specchiano / su quel campo di grano. / A testa china le spighe li
guardano / eppur soltanto loro danno il pane»].
993 Senza andare troppo lontano, prendiamo in considerazione che in Vido i miei cameini il poeta, nel
secondo verso, scrive «dazmantaga» mentre in Li s’ceinche, nel primo verso, scrive lo stesso verbo
con la s al posto della z, cioè «dasmantaga».