Le parole rimaste - Edit

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Il topos della ‘brava putela’ Gianna Dallemulle Ausenak Dannunziana (2003) rimescola un po’ del D’Annunzio della Pioggia nel pineto, nell’anaforismo, e un po’ del Krizmanich di De sera nella reiterazione concettuale (il rimpianto per quelle “ore mal perse”, “domande mai fate”, “lagrime sofigade”, ecc.), in un pastiche tuttavia originale in cui appare esplicitamente il motivo della “brava putela” riferito a se stessa. Piovi piovi in simitero sui lumini dei morti sui mii ricordi su quel che savevo e pianin se disperdi piovi su ore mal perse su domande mai fate su risposte no’ dade piovi su parole mai pronunciade restade dentro come lagrime sofi gade piovi sula mia vita de brava putela involtolada in trope primavere piovi – e intanto me spoio me snudo concordo col mondo de iosse che forma marea e porta in altra contrada 1172. Il concetto di brava putela, come veniva inteso nell’immaginario collettivo istroveneto non moltissimi anni fa, è piuttosto interessante poiché adombra un tipo muliebre idealizzato, e un po’ tartufescamente praticato, della brava ragazza di famiglia, bene educata, rispettosa dei suoi maggiori, massaia attenta, moglie fedele, madre affettuosa, senza ‘grilli’ per la testa. Insomma uno stereotipo ben radicato, 1172 Dannunziana: Piove / piove in cimitero / sui lumini dei morti / sui miei ricordi / su quello che sapevo / e lentamente si disperde / piove / su ore mal perse / su domande mai fatte / su risposte non date / piove / su parole mai pronunciate / rimaste dentro / come lacrime soffocate / piove / sulla mia vita di brava ragazza / avvolta in troppe primavere / piove- / e intanto mi spoglio mi snudo / concordo con il mondo di gocce / che forma marea / e porta in altra contrada». 691
692 Capitolo VI | Dire in dialetto che nelle generazioni anziane ancora perdura e che la Dallemulle cerca di scrollarsi di dosso anche se non vi si ribella apertamente né lo rinnega fino in fondo. Le sta stretto – questo è vero – e coll’andare dell’età lascia trasparire timidamente (L’anima dela tega [L’anima del baccello], 2001) il fastidio che le provoca e quell’anelito, misto a timidi accenni di quasi-rimpianto, per qualcosa che l’avrebbe potuta condurre “in altra contrada” e che da “brava putela” non ha osato indagare. Ce ne dà un gustoso ritrattino autoironico in Quante le volte (2001). Quante le volte quante le valise quanti i viagi quante le scanpade de chi gnanche no’ savessi de cossa forsi un fi atin meo ma poco dura giusto quel tantin el tenpo de tirar el fi a’ e xa me calo disfo i mii fagoti scancelo co’ la mente a squara oni scanpobinario coridoio scia chè schincar mai, guài a Dio Xe de cossa ‘ndar fi eri, calar la testa sul cussin la sera se fa per dir sensa pensieri e tuta cocola bona bonbona ah, sì, epur malegnasa, perchè me par de gaver perso qualche toco unico per strada 1173. La maschera e la vita Il passo seguente – per quanto non necessariamente in senso diacronico – è il riferimento diretto a una certa ipocrisia del vivere nell’epigrammatica Blefada [Bluffata]. Va notato l’uso deittico di là e oni volta. 1173 Quante le volte: «Quante le volte quante le valigie / quanti i viaggi quante le scappate / da chi neanche saprei / da che cosa forse un po’ di più / ma durano poco, giusto quel tanto / il tempo di tirare il fi ato e / già ritorno a terra e disfo i miei fagotti / cancello con la mente quadra / ogni scanpobinario corridoio scia / perché steccare mai guai a Dio / C’è di che andar fi eri, / poggiare la testa sul cuscino la sera / senza pensieri si fa per dire e / tutta coccola buona bonbona / ah sì, eppure maliziosa / perché mi sembra di aver perso / qualche pezzo unico per strada».
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