Le parole rimaste - Edit

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Capitolo VI | Dire in dialetto
i sentieri di campagna, i boschi, la bambina che balla con le farfalle, gli olivi, le
capre e altri elementi naturalistici si configurano come oggetti carichi di significato
e valore semantico, staccati dal contesto, quasi approdo finale dopo un
lungo viaggio attraverso il proprio complesso mondo interiore.
La capacità evocativa della parola nasce, quindi, da una sofferta, eppur tenera
e pacata disponibilità interiore ad ascoltare i sussulti della natura e dell’uomo
in un complesso meccanismo di regressione intimistica, di magica stupefazione,
ma anche di estroversione, spesso gioiosa, verso la vita.
La forte e leggera trama del dialetto in cui si avvertono anche cadenze gravi
e aspre, avvia le forme più piene di ricomposizione e assestamento: mentre è
sottaciuto il passato storico tormentoso e degradato, si avvertono già nella prima
parte del libro, accanto all’espressione del sentimento amoroso per l’uomo,
anche sfumature di colore, variazioni stagionali, odori, rumori, minimi trasalimenti
di una natura intatta.
Nella prima sezione di Soun la poiana / Sulla poiana è l’amore che prevale, un
amore che la guida in un percorso profondo dentro se stessa, nella dimensione
della sua più intima essenza: un amore cui l’autrice offre il suo femminile tepore
e il canto della sua pace. L’amore intenso per la vita e per l’uomo amato,
il desiderio di compenetrazione con la natura e l’ansia di assoluto si uniscono
nella Drissuleina [Treccia], in cui il motivo amoroso si depura progressivamente
da ogni consistenza naturalistica. “Co i oci varda in tai oci / vuiime ben anema
de l’anema meia / portada cumo in gondoleta / ∫uta al morer ch’a impineisso la
corto. / E coussei sempro graspito de serenada / cun tei me cumpagna la meia
contrada» 1021.
Talvolta la poesia d’amore, intessuta di immagini e riferimenti oggettivi, evoca
l’energia rigeneratrice, la forza di sentimenti amorosi attraverso il rilievo emblematico
di elementi tipici e tangibili come la mora nel mondo esterno caldo
di sole, mentre in altre liriche le stagioni e i luoghi della terra natale acquistano
i connotati di privati, metafisici luoghi mentali: ): “A ∫i bela la preimavera ch’a
me fa festa / scarabociando culuri de fiuri e de farfale./ Cun tei sto distein nol
me cameina oumegliado» scrive la Bogliun 1022.
Nel linguaggio materno, che è anche il linguaggio dell’autocoscienza etica, si
ritrovano inserti di intensa suggestione lirica, di energia e di solarità: un vitalismo
panico, una forte tensione a possedere e a immedesimarsi nei molteplici
aspetti della natura e nell’abbondanza di una piena stagione di vita sono espressi
in questi versi densi e musicali.
1021 Soun la poiana / Sulla poiana, cit., pp.5-6, da Drissuleina [Treccia]: «Quando gli occhi guardano negli
occhi / voglimi bene anima della mia anima / portata come in gondoletta / sotto il gelso che riempie
la corte. // E così sempre grappolino di serenata / con te mi accompagna la mia contrada».
1022 Ivi, pp. 9-10, da Canto d’amur [Canto d’amore]: «È bella la primavera che mi fa festa / scarabocchiando
colori di fi ori e farfalle / con te questo destino non mi cammina umiliato».