Le parole rimaste - Edit

Eros Sequi
emblema della torre d’avorio, ma sul campo di battaglia, fra i compagni che si
spulciano e altri che fanno la guardia al campo di sosta 316.
I continui estenuanti spostamenti di Sequi e del battaglione al quale viene di
volta in volta assegnato (da Zagabria alla Posavina, da Topusko a Zagabria, dalla
capitale croata alla Slavonia, dalla Krajina in Bosnia per giungere infine a Fiume)
non sono contrassegnati da dati e spiegazioni, perché per l’autore le marce
assumono un valore allegorico. Il professore toscano è dapprima semplice combattente,
poi diventa capoplotone e infine torna a essere un intellettuale, perché
ha ricevuto l’investitura dai propri commilitoni, ma questa volta è un intellettuale
organico alla classe proletaria e a un concetto di modernizzazione che non si
coniughi più con lo sfruttamento dell’uomo sull’uomo. Per i partigiani jugoslavi
“italiano” era sinonimo di fascista: l’autore capisce che può cancellare le colpe
originarie – l’essere borghese e italiano – con il rifiuto del concetto di nazione
per abbracciare quello più ampio di umanità. E l’umanità corrisponde alla popolazione
partigiana in lotta contro l’oppressore nazifascista, a chi appoggia tale
lotta e a chi ha subito l’oppressione 317.
Esiste un mezzo per non sentire la colpa: sparare anche contro tutti quelli che
si dicono italiani e ti infamano un nome che ti è dolce come quello di famiglia.
Nessuno mi fa colpa di delitti commessi da bestie della mia lingua. Ma siamo
croati, serbi, sloveni e io italiano, e tutti insieme combattiamo contro le bestie di
ogni lingua. Ci comprendiamo meglio fra noi, nella lotta, di quanto mi sia possibile
comprendere un toscano che incendia la casupola di un contadino serbo, o
scarica la pistola sul petto tenero di una fanciulla appena violentata (…) 318
È palese il desiderio di lavare l’onta dell’essere italiano per il tramite della lotta
partigiana che lo uguaglia agli altri combattenti, “fra gente come te; un po’
dura, forse; ma uomini come te” dei quali occorre guadagnarsi la stima, soprattutto
perché sono stati gli italiani a uccidere il fratello del contadino serbo che lo
accoglie in casa (Gliel’hanno ucciso, il fratello) per rifocillarlo: “Mangia, compagno
– mi dice lentamente – quelli non erano italiani; erano fascisti – tu sei italiano,
tu sei un nostro compagno” 319. Stima e rispetto si possono guadagnare eliminando
anche la differenza di classe, l’essere lui un borghese con un’istruzione
di gran lunga superiore a quella dei compagni. Con l’umiltà, con l’ammettere di
316 Ivi, p. 38.
317 Ivi, p. 38.
318 EROS SEQUI, Eravamo in tanti, cit., p 63.
319 EROS SEQUI, op. cit., p. 160.
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