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NOVIEMBRE , 1 LA LEYENDA DE ORO. 37!)
aparejados para los que le aman. No puedo el
ojo verlos; porque no llenen color: ni la oreja
oírlos; porque no lienen sonido: ni el corazón humano
comprenderlos ; porque aquellos bienes no
son humanos, sino divinos, é iulinilamenle exceden
su capacidad. El angélico doclor sanio Tomás
enseña, que tres cosas . que en sí son finilas,
en cierta manera son de infinita grandeza y dignidad.
La primera esla humanidad de Jesucristo
nuestro Salvador, que por ser unida en una misma
persona con unión hipostática con la divinidad
, es de infinita dignidad , y no se puede decir,
que Crislo es pura criatura. La segunda cosa es la
sacratísima Virgen María nuestra Señora: la cual,
aunque en sí es pura criatura , finíla y limitada;
mas por ser Madre de Dios, y haber concebido en
sus entrañas y jiarido al Verbo cierno, que es infinito
é incomprensible, tiene en sí una cierta
grandeza inmensa, y una prerogaliva de infinita
excelencia. La tercera es la gloria y bienaventuranza
de los santos : la cual, dado que en sí
sea finita y tasada , porque los mismos santos y
bienaventurados también lo son; mas en cierta
manera se dice ser infinita; porque ven y gozan
eternamente de aquel Bien que es infinito , y que
los mismos sanios no pueden entera y perfectamente
comprender. Es tan grande esla bienaventuranza
, que el hombre que la posee, en cierta
manera se hace Dios, no por naturaleza , sino por
gracia y participación, á la manera que dice san
Pedio: L't ejficiamini dieinw consortes nalurm:
Para que seamos particioneros de la naturaleza d¡-
\ina : porque así como la bondad hace al hombre
que la posee bueno, la justicia justo, la sabiduría
sabio, la fortaleza fuerte, la hermosura hermoso,
v las otras calidades le califican y le dan el apellido
de su nombre ; así dice gravemente el alio y
filosófico teólogo Severino Boecio, que la propiedad
de la divinidad es hacer divinos, y de la deidad
hacer dioses: y que este es el premio que da
Dios á los santos en el cielo , que es hacerlos en
cierta manera dioses; para que se cumpla aquello
de! real profeta : Eijo dixi: ])ii estis, el filii
(Xcelsi omnes: porque así como los muy poderosos
reyes se sin en de los grandes de su reino , y
muchas veces de los que son de casta y sangre:
así Dios nuestro Señor en aquella su imperial corte
, donde lodos los santos y bienaventurados le
sirven , para que mas resplandezca su soberana
majestad y grandeza , quiere que lodos ellos sean
reyes, y en cierto modo parientes suyos, comunicándoles
por gracia , lo que él tiene por naturaleza
, á cada uno conformo su capacidad , y dándoles
una cierta semejanza suya : de la cual dice el
apóstol san Pablo: «Todos nosotros, descubierto el
rostro , contemplando la gloria del Señor, seremos
transformados en la misma imagen, y vestidos de
su gloria y claridad, derivada en nosotros do la
claridad y gloria que él tiene, y seremos como un
espejo que recibe y représenla la imagen del que
le mira :» v o! discípulo querido del Señor dice:
«Cuando el Señor se apareciere, entonces seremos
semejantes á él:» de suerte que, como una gola do
el color y el sabor del vino, y como el hierro encendido
y hecho ascua en la fragua , quedando
hierro, deja las propiedades de hierro y se wslo
de las de! fuego , y como el aire investido y penetrado
de los rayos del sol, se viste de su luz y resplandece
con su claridad , y como el espejo que
recibe derechamente los rayos del sol , nos representa
una semejanza del mismo sol; así los
bienaventurados, alumbrados de aquella lumbre
divina , y vestidos de aquella inmensa luz do Dios,
participan de su deidad, y se transforman en su
semejanza é imagen. Esla bienaventuranza de los
santos, dicen los sagrados teólogos que se divido
en dos parles: la primera esla gloria esencial,
que es la mas principal y sustancial parle de su
bienaventuranza: la segunda es accesoria y accidental
, y menos principal, como mas abajo declararemos.
La g'oria esencial es una total conjunción
y unión del alma con Dios, purísima, amabilísima
é inexplicable, colmada de lodos los bienes, y
apartada-de lodos los males. Esla conjunción v
unión con Dios , consiste en la vista clara del mismo
Dios, de la cual dice san Agustín: Quce visio
esl; tola merces, que todo el premio y toda nuestra
bienaventuranza es ver á Dios: porque, aunque
acá en la tierra , por ver un hombre al rey,
no es rey , ni por ver cosas hermosas, es hermoso,
ni alegre , por ver cosas alegres ( porque todas estas
cosas son bajas y limitadas, y fuera del hombre
que las ve); pero Dios es un bien tan inmenso,
lan infinito ó incomprensible , y tan lleno do infinitas
perfecciones, que al que le ve en la gloria
, le arrebata y transforma en sí; y según su
capacidad lo llena de sí mismo, y de lodos los
bienes que posee; y con esta gloriosa vista da a!
alma del bienaventurado una posesión eterna do
sí, y un gozo sobre todos los gozos. De esla vista
dice el g'orioso san Agustín estas palabras: «Ahí
veremos, amaremos y alabaremos : veremos en
nuestra lumbre; ¿y qué lumbre veremos? Una
lumbre inmensa , incorpórea, incorruptible, incomprensible
, que nunca se apaga, inaccesible,
increada, verdadera, divina, que alumbra los
ojos de los ángeles , y alegra y conserva en su vigor
á lodos los santos, y es lumbre de todas las
lumbres, y fuente de vida, que sois vos, mí Dios:
porque vos sois aquella lumbre en cuya luz vernos
la luz, á vos en vos; y con el resplandor de vuestro
rostro os veremos cara á cara. Ver ¡a cara de
Dios vivo es ver el sumo bien , el gozo de los ángeles,
y rio todos los santos, el premio de la vida
eterna , la gloria de los espíritus bienaventurados,
júbilo sempiterno, corona de hermosura, palio
do felicidad , descanso abundantísimo, hermosura
de paz interior, y exterior alegría, paraíso de
Dios , 'Jerusalen celestial, vida beatífica , cumplimiento
de toda bienaventuranza , gozo de eternidad
, y paz de Dios, que sobrepuja lodo sentido.»
Todo esto es de san Agustín. ¿Qué será ver aquella
esencia tan admirable, lan simplicísima y tan comunicable
, y ver en ella de una vista el misterio
de la beatísima Trinidad? ¿Ver al Padre en el
Hijo, y al Hijo en el Padre, y en el Padre y en
agua, mezclada con gran cantidad do vino, toma el Hijo al Esjiiritu sanio'.' ¿Ver sin sombras ni ti