Comentário de Salmos - Vol. 1

Salmos 8 • 149
mos que os homens miseráveis, em seu movimento sobre a terra, se
mesclam por entre as mais vis criaturas; e, portanto, Deus, com toda
razão, pode muito bem desprezá-los e tê-los na conta de nenhum valor,
caso fossem avaliados à luz de sua própria grandeza e dignidade.
O profeta, pois, falando em termos inquisitivos, avilta sua condição,
declarando que a maravilhosa generosidade divina se exibe de forma
esplendorosa ante o fato de que um Criador tão glorioso, cuja majestade
brilha resplendentemente nos céus, graciosamente condescende
em adornar uma criatura tão miserável e vil como é o homem com a
mais excelente glória e a enriquecê-lo com inumeráveis bênçãos. Se
porventura tivesse a intenção de exercer sua liberalidade em favor de
algo, ele não teria necessidade de escolher os homens que não passam
de pó e barro, preferindo-os acima das demais criaturas, visto possuir
ele no céu criaturas suficientes a quem mostrar sua liberalidade. 20 Portanto,
quem quer que não se sinta abismado e profundamente afetado
ante tal milagre, é mais do que ingrato e estúpido.
Quando o salmista denomina os céus de os céus de Deus e obras
de seus dedos, ele aponta para o mesmo sujeito e tenciona ilustrá-lo.
Como é possível que Deus saia daquela parte tão nobre e gloriosa de
antes, os homens são chamados Enosh em razão de seu doloroso estado produzido pelo pecado,
assim são chamados Adão e filhos de Adão, isto é, terrenos, para conscientizá-los de sua origem e
fim, que foram feitos de Adamah, terra, sim, do pó e para o pó haverão de voltar [Gn 2.7; 3.19].” –
Ainsworth. Alguns são de opinião que esta expressão, ben Adam, significa o homem em seu mais
elevado estado, e que ela é contrastada com a anterior, Xwna, enosh, que representa o homem numa
condição frágil, vulnerável e miserável. O Dr. Pye Smith traduz as palavras assim:
“Que é o homem, para que te lembres dele?
Sim, o [mais nobre] filho do homem, para que o visites?”
E acrescenta em nota de rodapé: “Nossa língua não tem um único termo que possa caracterizar
a distinção tão lindamente expressa por Xwna, homem frágil, miserável, brotoj e ~da, o homem em
seu melhor estado, anqrwpoj. Tenho tentado aproximar a idéia pela inserção de um epíteto.” –
Scripture Testimony to the Messiah, vol. 1, pág. 217. O Bispo Patrick observa que “Ben Adam e bene
ish, o filho do homem e os filhos dos homens, são frases que pertencem, na linguagem bíblica, aos
príncipes, e às vezes o maior dos príncipes”; e explica a frase, o filho do homem, como significando,
aqui, “o maior dos homens”; “o maior príncipe do mundo”. – Preface to his paraphrase on the
Book of Psalms.
20 “Veu qu’il avoit assez au ciel envers qui se monstrer liberal.” – v.f.