Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

porción voluminosa de datos y de preciosas observaciones y juicios de gran utilidad para el
esclarecimiento de muchos puntos obscuros del desenvolvimiento humano y para el estudio
de la solución que reclaman con insistencia algunos graves y complejos problemas sociales.
La obra de Comte, no embargante ciertas resaltantes lagunas, ha influido y tal vez sigue
influyendo en la orientación filosófica de muchos altos espíritus. El mismo Stuart-Mill, aun
negándolo en sus últimos tiempos, reconoce, en parte, en un interesante libro, lo que en su
obra subsiste de la influencia de Comte. 2 Littré, Renán, taine, han sentido en mayor o menor
grado la poderosa fuerza de sugestión que emana del comtismo científico…
Con todo de declarar punto menos que cerrado el ciclo de la metafísica, segunda e intermedia
etapa que coloca, como para servir de puente, entre el período teológico y el actual
necesariamente positivista, no pocos resabios metafísicos se han infiltrado en la creación
filosófica de Comte. Sin discutirle cierto mérito, su teoría positiva del alma, a pesar de su
aparente solidez científica, resulta, en uno que otro de sus aspectos, conceptos en no pequeña
parte metafísicos como arrancados de observaciones de carácter hipotético de difícil o
imposible comprobación experimental. Según su teoría positiva del alma, para él verdadero
postulado, “clave de su gran doctrina”, compónese aquella, el alma, de dieciocho funciones:
diez afectivas, cinco intelectuales y tres activas que el maestro especifica cumplidamente en
su famoso Cuadro sistemático de ella. Dichas funciones corresponden a otros tantos órganos
que forman el conjunto del cerebro. Las diez funciones afectivas se dividen en siete instintos
egoístas y tres altruistas. De las ocho restantes corresponden cinco a la inteligencia y tres
a la actividad. Sobre ese concepto del alma descansa la religión instituida por Comte. Lo
esencial en ésta, es que los tres instintos altruistas, apego, veneración, bondad, predominen
sobre los siete egoístas, a saber: nutritivo, sexual, maternal, destructor, constructor, orgullo y
vanidad, poniéndolos en fuga o reduciéndolos a la mayor impotencia. No es chico empeño,
ciertamente. No se requiere ser muy perspicaz para observar al primer golpe de vista que,
en semejante pugna, toda la ventaja está del lado de los instintos egoístas, más numerosos y
dotados de mayor arraigo y fuerza que los contrarios. Así lo ve también a veces Lagarrigue,
aunque por lo general juzga muy posible “el predominio del altruismo sobre el egoísmo”.
Al hacer el panegírico del primero, entra en un orden de consideraciones que estimo muy
juiciosas y discretas sobre “la triste enfermedad moral que reina actualmente”. Felizmente,
según él, la Religión de la humanidad, salvadora panacea, “viene a librarnos del peligroso
marasmo que nos aqueja, despertando nuestro dormido altruismo y transformando nuestros
sentimientos…”. Deploro sinceramente no compartir tan consolador optimismo que nada
justifica en los actuales momentos. El tránsito del egoísmo al altruismo no se columbra por
ninguna parte. que triunfe el bien del mal; que los sentimientos puros y nobles se impongan
a los egoístas y corruptores, a fin de que surja de ello una Humanidad consciente, materia
dúctil al bien, saturado de vivificante altruismo, capaz de alcanzar la mayor suma de felicidad
individual y colectiva que puede darse en la tierra (el gran Fetiche como la llama Comte
en su profunda Síntesis subjetiva) ha sido indudablemente la perpetua aspiración de todos
los espíritus realmente superiores, de los grandes moralistas o religionarios, de buda, de
Confucio, de Sócrates, de Jesús… hasta ahí no noto nada de verdadera originalidad en la
religión del positivismo. Ese hermoso ideal del perfeccionamiento humano es casi tan viejo
como el mundo…
2 Stuart-Mill, Mes Memoires.
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