Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

COLECCIóN pENSAMIENtO DOMINICANO | Vo l u m e n IV | CRítICA DE LItERAtURA y ARtE. FILOSOFíA
mover en dirección del progreso al pueblo, es lo que pone en actividad al municipalismo, el
sentimiento de comunidad, el buen amor propio de la localidad, y decide a cada poblador y
agita a cada vecindario, y, triunfando con sus varios párrocos en los distintos pueblos levanta
las iglesias de esos pueblos, y triunfando con el párroco actual de San Cristóbal fabrica en
breve tiempo el seguro y apacible recinto en donde reposan de las fatigas de la vida los que
acaso pasaron tan dulcemente por ella que no conociendo más que el amable poblado en
que nacieron, no conocieron tampoco otras fatigas que las producidas por la benéfica ley
del sustento por el trabajo y del trabajo para el sustento.
No es el cura de almas el único elemento de organización que se puede y debe utilizar en
una sociedad naciente. Al contrario: es el único que es necesario no abandonar a sí mismo y
que se debe encaminar de todos modos, especialmente por medio de la crítica religiosa, rama
fecunda de la ciencia crítica que es absolutamente ignorada en la sociedad de un solo culto.
Ramas de esa ciencia son también la crítica escolar y la crítica teatral, que apenas hay
ocasión de aplicar a países donde son pocas las escuelas y en donde un solo teatro, casi
siempre cerrado, avisa al público lo en alza que estarán los recreos ilícitos cuando el honesto
recreo está en tal baja. Mientras llega la hora del crítico, estamos en la hora del pensador.
pensando, todo el que recorre los poblados y el despoblado de la República, aunque
los recorra tan velozmente como yo anduve entre Ozama y Jura, por fuerza ha de ver con
sus propios ojos lo que sepa que es bueno, si lo encuentra, lo bueno que no encuentra y que
hace falta, lo mediano o lo malo que con algún esfuerzo se puede hacer útil o bueno, lo que
anima, reanima o desanima, lo que aviva o amortigua la esperanza, lo que sirve o no sirve
para organizar. Sobre todo, lo que sirve o no sirve para organizar; porque, si piensa, ningún
transitante de vías, campiñas y poblaciones puede en la República dejar de sentirse atraído
de continuo por los cien problemas de organización que le salen al encuentro.
Esa sería, si lo escribiera la explicación del libro que yo podría escribir con sólo recapacitar
en lo que pensé durarte un brevísimo viaje de seis días.
Eso explica por qué las primeras preguntas que dirige el viajero concienzudo al llegar a una
de esas pobres poblaciones que empiezan a salir de la pesadilla de la anarquía, son éstas:
¿hay escuelas? ¿Cuántas? ¿qué especie de hombre o de mujer es el preceptor o preceptora?
Los padres, ¿se muestran solícitos o indiferentes por la instrucción de sus hijos? Estos,
¿asistieron con asiduidad a la escuela? ¿Se sabe cuántos son los que saben escribir?
Después de la Escuela, primera asociación, se indaga qué partido saca de la asociación
general la buena gente del pueblo; si se divierte, y cómo; si hay teatro, si funciona, si las personas
respetables se dignan o no contribuir a los éxitos teatrales, si hay sociedades de recreo,
de estudio, de fomento y de progreso, ¿qué piensan, qué intentan, qué dicen, qué hacen?
Lo pregunté en San Cristóbal, lo pregunté en baní, lo pregunté en Azua.
Voy a analizar la respuesta que me dieron en cada uno de esos puntos.
En San Cristóbal hay cinco escuelas, y la asociación que compone la Compañía de aficionados;
en baní hay tres escuelas; en Azua, población de 2.584 habitantes, ciudad litoral
y mercantil, capital de una comarca extensa, sólo van 296 niños a la escuela, sólo 576 individuos
saben escribir, sólo existe una asociación que tenga por objeto el cultivo de las letras
y el honesto recreo que fomenta los sentimientos fraternales.
San Cristóbal es una población rural; baní se puede considerar como una de las poblaciones
de mejores elementos sociales en la República; Azua es una población de primer
orden en embrión. ¿Cómo es que estando todas las desventajas por parte de San Cristóbal,
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