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MANUEL VALLDEpERES | EL ARtE DE NUEStRO tIEMpO
Desde los últimos años de la segunda década del siglo actual siente el hombre –valga el
concepto de hausenstein– que el naturalismo le hastía. Las cosas no nos proporcionan, en
su objetividad natural, la misma satisfacción que en la época de Darwin. poco a poco nos
vamos dando cuenta de que el darwinismo es cosa del pasado y que avanzamos, aunque
lentamente, hacia un nuevo sentimiento cósmico, al que no vacilamos en atribuir cierto carácter
religioso. pero estamos aún por el camino ascendente, en plena búsqueda de nuestro
sentimiento ideal. E ignoramos, por consiguiente, la forma que asumirá la religiosidad del
futuro. Lo que sí sabemos, porque nuestro choque diario con la realidad circundante nos
lo enseña, es que la expresión artística de la nueva religión –metamorfosis social al fin– no
se circunscribirá a la representación naturalista de hechos naturales, sino que revelará el
misticismo inherente a las cosas y, como consecuencia de ello, un nuevo más allá: una nueva
meta por conquistar.
Alguien se preguntará, sin duda, en qué se basa tal seguridad. No es difícil concretar,
puesto que la evolución se opera ya en la vida material. Socialmente nos apartamos, poco
a poco, del naturalismo. Nuestra economía y nuestra vida social han abandonado los procedimientos
empíricos para asumir la forma de la organización. Ambas son regidas por el
espíritu y por el orden reglamentado y esto significa el advenimiento de una era en la que
sobre la base de una nueva vida económicosocial racional se gesta un impulso tremendo
del anhelo espiritual, una nueva religiosidad y un arte religioso en embrión. pero cuando
nos referimos a la religiosidad del futuro tenemos en cuenta que las religiones, en su origen,
nunca son cosa de culturas primitivas, como creen algunos, sino de condiciones evolucionadas
y maduras, cualquiera que sea la situación histórica en que se produzcan. De ahí que no
juzguemos aventurado asegurar que la humanidad avanza hacia un nuevo romanticismo.
La época naturalista de zola, máxima representación del positivismo, es ya un fantasma
para nosotros, hombres del siglo xx. “Mi fe –decía el escritor francés que condensó en
sí un mundo– se circunscribe a la vida”. pero zola olvidaba de la naturaleza todo lo vivo.
para él la naturaleza era la simple reunión de tres factores: las ciencias naturales, la economía
y la democracia. Era el suyo, pues, un concepto científico. Científico y sincero. Creía
ingenuamente que su propia trayectoria sería la de la humanidad entera. y si se equivocó
fue por haber prescindido del espíritu del hombre en su limitada concepción del mundo.
hegel, en cambio, creyó que había condensado en su totalidad la historia del espíritu y que
su doctrina materialista era irreductible. basándose en la doctrina de hegel –mejor en su
dialéctica– consagró zola el esteticismo naturalista, inmediatamente seguido por los pintores.
Sin embargo, el hombre no se sintió libre en el campo positivista y comprendió en seguida
que la interpretación naturalista del siglo pasado no tenía sentido si no podía proporcionar
las bases para una renovada elevación de la existencia espiritual. hoy el naturalismo sólo
tiene valor para nuestra vida activa –y para la vida del arte–, en cuanto cabe desarrollar de
él una nueva metafísica.
El cambio que se ha operado en la concepción artística obedece al derrumbe del concepto
Naturaleza. para la generación de zola la Naturaleza era el mundo de la sociología
y las ciencias naturales; para nuestra generación tal concepto se ha desplazado al plano
espiritual y, progresivamente, va avanzando hacia el plano de lo sobrenatural. El arte ya no
se atiene a la experiencia inmediata de las cosas y a los problemas cotidianos del hombre,
sino a las manifestaciones últimas de la vida: los ideales. Las cosas evolucionan, cambian, y
de tal evolución surge la nueva religiosidad artística, anticipada por Claudel en su poesía.
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