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INtRODUCCIóN A LA SEgUNDA SECCIóN | Je s ú s D e la ro s a
spenceriana; y, por eso, su pensamiento sociológico se salió del marco de lo estrictamente
positivista hasta desenvolverse en el orden moral. Así, el hostos sociólogo se transformó en un
hostos moralista que dedica todo su esfuerzo en dejar sentados los parámetros de una nueva
moral. Como vemos, el pensamiento hostosiano es el fruto de un optimismo racionalista y
de una profunda decepción política, producto de una creciente conciencia anticolonialista.
Ese sentimiento está claramente reflejado en las primeras páginas de su libro Moral Social
donde el insigne puertorriqueño fustiga al darwinismo social de los Estados Unidos y de
las potencias colonialistas europeas en los términos siguientes:
“Debajo de cada epidermis social late una barbarie. Así, por ese contraste entre el progreso material
y el desarrollo moral, es como han podido renovarse en Europa y América las vergüenzas de la
primacía de la fuerza sobre el derecho, el bochorno de la idolatría del crimen coronado y omnipotente
durante veinte años mortales en el corazón de Europa y la impudicia del endiosamiento de la fuerza
bruta en el cerebro del continente pensador. Así por esa inmoralidad de nuestra civilización es que
ha podido ella consentir en la renovación de las persecuciones infames y cobardes de la Edad Media
europea, dando Rusia, Alemania, los Estados Unidos, los mismos Estados Unidos (¡qué dolor para la
razón, qué mortificación para la conciencia!) el escándalo aterrador de perseguir las unas a los judíos,
de perseguir los otros a los chinos. Así, y por esa inmoralidad constitucional del progreso contemporáneo,
es como se ha perdido aquel varonil entusiasmo por el derecho que a fines del siglo XVIII y en
los primeros días del XIX, hizo de las colonias inglesas que se emancipaban en América, el centro del
mundo entero; de Francia redimida de su feudalismo, el redentor de los pueblos europeos; de España
reconquistada por sí misma, la admiración y el ejemplo de los mismos pisoteados por el conquistador;
de las colonias libertadas por el derecho contra España, inesperados factores de civilización; de Grecia
muerta, un pueblo vivo. Ese entusiasmo por el derecho ha cesado por completo, y Polonia, Irlanda,
Puerto Rico, viven gimiendo bajo un régimen de fuerza o de privilegios, sin que sus protestas inermes
o armadas exciten a los pueblos que gimieron como ellos”. (Eugenio María de hostos, Moral Social,
Colección Pensamiento Dominicano, Santo Domingo, 1962, páginas 27 y 28).
Eugenio María de Hostos se torna muy escurridizo cuando reflexiona sobre el tema religioso.
tal vez, se comportaba así por prudencia, teniendo muy en cuenta el medio donde
exteriorizaba sus ideas acerca de la existencia de Dios. El catedrático y filósofo dominicano ya
fallecido, Juan Francisco Sánchez (tongo Sánchez), en cuanto a las ideas religiosas de Eugenio
María de Hostos, afirmaba que eran contradictorias como tienen que serlo las ideas que nacen del
conflicto entre la razón cientificista y el sentimiento metafísico de trascendencia innata en el hombre.
hostos no creía en la existencia de un Dios revelado. En efecto, en la página 63, del
segundo volumen de las obras completas de hostos, publicadas, en 1990, por la Editora de
la Universidad de Puerto Rico, refiriéndose a Dios, el insigne maestro puertorriqueño dice:
Para mí no hay más Dios que mi conciencia ni más religión que mi deber, ni más oración que mi
verdad, ni más culto que la acción del bien. Si las sociedades necesitan dioses personales, religiones
positivas, plegarias aprendidas de memoria y ritos conservados por costumbres, tal vez se lo explique
el sociólogo por más que el racionalista no lo entienda.
La tarde de un viernes santo de 1881, tras contemplar a un grupo de gentes que se
dirigía a la Iglesia de las Mercedes de la zona colonial de la ciudad de Santo Domingo,
hostos escribió: Todo el mundo a la iglesia, todo el mundo (…). Pero tengo para mí que si yo fuera
llevado por la fe a la iglesia, la fe no llevaría en mí a un risueño: llevaría a un meditabundo. ¡Cosa
estupenda! Yo, que medito, no soy creyente. Esos, contentos de sí mismos, son creyentes. hostos,
frente a la disyuntiva de optar entre la razón y la fe, se decide por la razón. Da a entender
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