Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

COLECCIóN pENSAMIENtO DOMINICANO | Vo l u m e n IV | CRítICA DE LItERAtURA y ARtE. FILOSOFíA
el objeto de la moral social no es otro que la aplicación de las leyes morales a la producción
y conservación del bien social. En otros términos: el objeto de la moral social es aplicar al
bien de las sociedades todas aquellas leyes naturales que han producido el orden moral.
hablar de un orden moral es distinguirlo de un orden físico, e implícitamente considerarlo
determinado o producido por leyes distintas de las que rigen el mundo físico, puesto
que no pudiendo existir orden sin leyes, debe haber y puede haber leyes peculiares de orden
peculiar que distinguimos del orden general de la naturaleza.
Aunque esa, en el fondo, es una distinción de mero método, pues siendo una la naturaleza,
uno es el orden en que se manifiesta, importa sostener la distinción, para, tomando como
punto de partida la diferencia establecida por el método entre la que se llama naturaleza
física y la que se nos presenta o tomamos como no física o como totalmente independiente
y distinta de ella, fundar, en esa afirmación de que hay una naturaleza moral, las relaciones
que necesariamente han de unir a cuantos seres participan de ella.
Ciencia como es, la moral no se funda más que en realidades naturales, y no se nos
impone, ni gobierna la conciencia, sino en cuanto sus preceptos se fundan en relaciones naturales.
Estamos ligados por nuestro organismo corporal con la naturaleza de que es parte,
y de ese vínculo natural entre todo y parte se derivan las relaciones de la moral natural.
Nos relaciona de un modo más inmaterial con nuestros organismos intelectivo, volitivo y
afectivo la que llamamos naturaleza moral o humana, y en todas las relaciones de ese orden
se funda la moral individual. pues de una serie de relaciones con la naturaleza social nace
la rama de la moral que tiene por objeto patentizar y hacer amables los deberes que hacen
efectivo el bien social.
Esas relaciones del hombre individual con el social, de cada individuo con el grupo y del
grupo con la sociedad, son tan manifiestas como las que ligan cada organismo corporal con
la naturaleza física, y cada conciencia con la naturaleza moral de que depende. Sería bueno
exponerlas y enumerarlas, y lo haremos; pero es ocioso establecerlas por razonamiento:
son hechos de la misma naturaleza a que se refieren, y eso basta para que se impongan a
la ciencia. Lo importante es fundar la ciencia en ellas, y demostrar que no hay moral social
sino en cuanto hay relaciones necesarias entre individuo y sociedad, entre las fracciones y
el todo social, entre la humanidad y sus fracciones.
En cierto modo, hasta esa demostración es innecesaria, pues la crisis moral continua
patentiza la insuficiencia de los motivos que teólogos, metafísicos y moralistas han atribuido
a todas y cada una de las ramas de la moral. Patentizar esa insuficiencia es demostrar la
realidad de motivos diferentes. Como esos motivos morales corresponden en toda la serie
histórica a relaciones efectivas, basta evidenciar la insuficiencia de las unas para evidenciar
la suficiencia de las otras.
y efectivamente, con estar por naturaleza relacionado a la sociedad y a la humanidad,
le basta al hombre para ser moral. Como esa es una realidad patente en la historia de los
tiempos basta a la ciencia. No sólo basta, sino que limita. La ciencia moral, para ser ciencia,
no puede salir de ahí: sus límites están precisamente dentro de las relaciones que enlazan la
vida orgánica, psíquica y social del hombre con el orden cósmico, moral y social. por tanto,
si la moral general está fundada en las relaciones del hombre con la naturaleza general, la
moral social se funda en las relaciones particulares del hombre con la sociedad.
Toda otra concepción del fundamento de la moral nos parece artificio indigno del grado
de desarrollo a que han llegado la razón y la conciencia humanas. Ni una ni otra necesitan
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