Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

COLECCIóN pENSAMIENtO DOMINICANO | Vo l u m e n IV | CRítICA DE LItERAtURA y ARtE. FILOSOFíA
ortodoxo como heterodoxo, aunque indudable y utilizable influencia de su principio orgánico
(potencia redentora del dios humanizado) en el fondo social de las naciones protestantes y
católicas; ganancia paralela de la eficacia de la verdad demostrada, en proporción de su acción
indirecta sobre el bienestar físico por medio de la industria, y de su acción directa sobre la
razón colectiva por medio de la educación; tendencia universal en todos los directamente
beneficiados por la educación científica y literaria de la época, a concordar las creencias
religiosas con las científicas, para lo cual tienen que acomodar las verdades indemostrables
a las verdades demostradas; alejamiento cada vez más numeroso de indiferentes, de volterianos
y de incrédulos, no ya de toda religión positiva, sino hasta del propósito ordenador
que todas han tenido en su principio; corriente reconstructiva del pensamiento sociológico,
que, al considerar las religiones como fenómenos biológicos de la humanidad, las convierte
en elementos de orden y organización que las hace dignas de consideración y aun de cooperación
para todos aquellos que han entrado en esa benéfica corriente de ideas.
El protestantismo, que ve con claridad la situación y que, en sus más altos derivados,
la arrostra con la humana resolución de no obstar con su estancamiento al proceso de las
ideas contemporáneas, llegara probablemente a aquel grado de evolución en que la religión
positiva más racional concierte con la religión filosófica que más en cuenta haya tenido el
movimiento evolutivo de los dogmas.
De aquí allá, tiempo hay largo. El catolicismo debería aprovecharlo.
CAPÍTULO XXX
La moral y las religiones filosóficas
La moral no quiere que se destruya inútilmente; pero no quiere tampoco que se construya
sobre ruinas, sin antes examinarlas pericialmente, someter a prueba los cimientos, separar
los escombros y clasificarlos para utilizar los utilizables y arrojar los inútiles.
Esa, que es la obra del libre examen, se lleva a cabo por pensadores reflexivos y por irreflexivos
entusiastas. Los primeros son reconstructores; los segundos son demoledores. Los
unos, los pensadores de la verdad, aspiran, poseídos de la íntima buena fe de la verdad, a
mostrar, tal cual es, el maderamen y armazón de todas las religiones positivas, mostrando, de
un lado, la invariable unidad del germen religioso en todos los sistemas que han convertido
la idea de causa inicial y universal en ciencia de la divinidad; de otro lado, la reverencia
autoridad y la veneranda fuerza social de un propósito que ha servido de guía a las civilizaciones
más completas, en la China, en la India, en la persia, en Egipto, en Judea, en Fenicia,
en grecia, en Roma, en Islandia, entre los aztecas, entre los Incas, en los siglos medios, en el
Renacimiento, antes de la Reforma, después de la Reforma, antes del racionalismo, después
del racionalismo, antes del período revolucionario, durante el período revolucionario, en
todos los grados de racionalidad hasta ahora alcanzados por el hombre histórico, desde el
salvaje en su selva hasta el civilizado en su ciudad; en todas las gradaciones industriales, en
todas las edades del hombre ante-histórico, desde la de piedra hasta la de hierro.
Los otros, los entusiastas del progreso, viendo que la vieja idea se presenta siempre
revestida del mismo ropaje tenebroso y con las mismas formas misteriosas y con idéntico
séquito de nociones contrarias al sentido, a los sentidos externos y al interno, revelada en
todas partes, exclusivista en todas partes, milagrera en todas partes, absorbente, fanática,
supersticiosa; velada, guardada, resguardada y corrompida por el mismo cuerpo viviente
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