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EUgENIO MARíA DE hOStOS | MORAL SOCIAL
y por loca o enfermiza vanidad, las creencias ingenuas y los sentimientos candorosos. por
parte de la sociedad entera se falta a la moral y se coadyuva ciegamente al desorden moral,
poniendo un veto a la actividad de un órgano tan precioso para la realización de la vida
humana, como es el órgano de la verdad.
que se someta a examen la realidad. ¿qué mal hay en examinar lo que nuestra naturaleza
racional y consciente nos llama con voz imperativa a examinar y conocer? En cambio,
¿no es un verdadero mal, un mal sistemático, una inmoralidad de todos, una conspiración
de todos para prolongar el desorden moral, negarse todos, y querer obligar a algunos a que
se nieguen a contemplar, observar, examinar, escrutar, reconocer y conocer la realidad en
que vivimos sumergidos?
Eso no puede hacerse ya en nombre de la religión, porque hay también una ciencia de
las religiones que ha enseñado a respetarlas como obra secular del ser humano, y una ciencia
social que enseña a tratar de utilizarlas como elemento sociológico.
Si se hace en nombre del sistema de pensamiento que nos lega cada generación pensante,
también hacemos mal, también esa es obra de inmoralidad, causa también de inútil lucha. No
obstante lo poco que ha pensado el hombre histórico, cuya vida ha transcurrido en combatir
el no-pensamiento al pensamiento, la no-razón a la razón, la no-conciencia a la conciencia, el
esfuerzo de los que han pensado en la historia, junto con el desarrollo fatal, fisiológico, de la
razón humana, ha hecho que ésta llegue al segundo período, y tal vez más exactamente, al primer
momento de su segundo período funcional. En virtud de ese grado de evolución, estamos
en las primeras inducciones. Sólo unas cuantas horas, las transcurridas desde la mañana de
este florecimiento, sólo unas cuantas horas históricas hace que hemos llegado a conocer que
la realidad externa e interna es la fuente de conocimiento a que ha de ir la razón en busca de
la verdad, y sólo unas cuantas horas hace que empezamos a aplicar el método natural de la
inducción, reforzado por el procedimiento experimental, al estudio de la naturaleza y al ascenso
de lo conocido a lo desconocido, de la realidad a la verdad, del hecho al principio, del efecto a
la causa. Aún han transcurrido menos horas históricas desde que sabemos, con Comte, que el
órgano de la verdad es limitado, y que, en consecuencia, la verdad que puede conocer se limita
a las realidades cognoscibles. Aún menos momentos han pasado desde que se ha pensado en la
posibilidad de otro descubrimiento, que se refiere también al proceder funcional de la razón.
y cuando acabamos de llegar a un período de razón, y cuando todavía no conocemos el
órgano mismo de que nos servimos para descubrir la verdad ¿habremos de faltar a nuestra
naturaleza, al deber que nuestra naturaleza nos impone, desistiendo de conocernos, de utilizar
nuestros medios de conocimientos, y de conocer la realidad en que vivimos y donde
reside la verdad que podemos conocer? Consentirlo sería una inmensa inmoralidad; querer
obligarnos a que consintamos en una inmoralidad aun más inmensa. Esas son, sin embargo
las horcas caudinas que amenazan de continuo al pensamiento científico, y por donde él ha
de pasar salvando su moralidad, o bajo las cuales ha de humillarse, humillando la moral.
Felizmente, la edad de las inducciones es edad de firmeza de razón, y aun suponiendo
que los hombres de ciencia no tuvieran la necesaria para resistir la intolerancia social, que
de todo descubrimiento substancial de la razón humana se escandaliza o finge que se espanta,
bastará la necesidad de inducir para que volvamos, cuantas veces nos retiren de ella,
a la realidad permanente de la naturaleza en donde hemos de buscar y estamos buscando
los hechos que sirven, que ya han servido y están sirviendo para elevarse por la cadena de
efectos y de causas que liga a la naturaleza con sus leyes.
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