Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

F. gARCíA gODOy | ANtOLOgíA
Feuerbach, pone Comte, como objeto supremo y permanente de su culto, el gran Ser, la
propia humanidad, aunque no en toda su cabal integridad sino restringida al “conjunto
continuo de seres convergentes”… De ese gran Ser “eliminadas las personas inútiles o
perjudiciales forman también parte los animales domésticos, fieles servidores y compañeros
del hombre”… Lo incognoscible, el inmenso espacio que deja Spencer para que en él
pueda el sentimiento religioso espaciarse a sus anchas, no tiene cabida en el culto comtista.
En la creación religiosa de Comte todo eso debe ser demostrado satisfactoriamente. y
realmente: la demostración de lo que ha sido y de lo que es, exceptuando, naturalmente,
algunos espíritus clarividentes y altruistas, jalones luminosos que se alzan muy distanciados
en el curso de la historia, ese gran Ser, esa pobre humanidad así endiosada, no
deja ganas de adorarla, “aunque de ella vengamos y ella sea la fuente inagotable de todas
nuestras determinaciones”… El espectáculo de ese gran Ser colectivo, presa continua de
vergonzosos apetitos, siervo de la injusticia, hurgado continuamente por torpes mezquindades
y convencionalismos absurdos, no puede en modo alguno despertar la fe absoluta
que quiere Comte y que preconiza con entusiasmo digno de mejor fortuna su ardoroso
discípulo el señor Lagarrigue… Además, ¡qué dios nos da tan frágil y perecedero! Víctima
permanente de las fuerzas ciegas de una Naturaleza implacable, sorda y muda a sus
ruegos, el hombre colectivo, el gran Ser, de Comte, ve transcurrir su precaria existencia
bajo la amenaza de inmensos peligros desconocidos que no está en su mano precaver ni
combatir… ¡Ah, los que cayeron entre los escombros de Mesina, en medio de la desolación
pavorosa de aquella catástrofe apocalíptica, en los estertores de la agonía, al hundirse para
siempre junto con todo lo que les había hecho grata la vida, no volverían los ojos en gesto
de suprema imploración a ningún dios humanidad, sino al viejo Dios teológico, mudo e
impotente también, pero por su inmensa fuerza tradicional provisto de la eficacia necesaria
para producir en sus almas con la perspectiva halagadora de un más allá conformidad y
consuelo para sus horribles dolores!… por inclinación invencible, el espíritu humano corre
siempre tras lo que se le figura capaz de satisfacer sus ansias de algo que se cierne sobre su
mísera existencia terrestre. “Los hombres tienen, dice taine, 3 necesidad de la religión para
pensar en lo infinito… En vano trataría de arrancarse de ellos el sentimiento religioso; las
manos que trataran de hacerlo sólo alcanzarían su envoltura superficial. El sentimiento
religioso crecería nuevamente después de una operación sangrienta; su germen es demasiado
profundo para que se le pueda extirpar”. y como, no obstante el actual portentoso
progreso científico, siempre quedará un ancho espacio fuera de lo que cae directamente
en la esfera de la observación y el experimento, en ese espacio lleno de enigmas inexplicables
por su naturaleza, fascinador e inexplorado, extenderá constantemente sus alas el
sentimiento religioso.
En el positivismo místico, verdadera Iglesia Universal en el pensamiento de Comte,
se llega al más perfecto mejoramiento social subordinando toda la vida privada y pública
del individuo a un dogmatismo científico y a una disciplina intolerante y recia, que en el
fondo, bien consideradas ambas cosas, sólo contribuyen a mutilar la personalidad humana
en lo que ésta tiene de más dignificador y fecundo. Así la idea de libertad, de la libertad
de conciencia sobre todo, tal como Comte la entiende y la aplica. Atendiendo su condicionalidad
fenomenal, una parte de la izquierda hegeliana considera la libertad como “el
3 Les origens de la France contemparanie. L’ancien regime. tomo 2o.
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