Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

COLECCIóN pENSAMIENtO DOMINICANO | Vo l u m e n IV | CRítICA DE LItERAtURA y ARtE. FILOSOFíA
tiene la razón, y a todos los que dramatizan por su contraste con el deber en la conciencia,
y a tantos cuantos son manifestaciones de la vida colectiva, hubiera bastado el verdadero
amor para llenar toda la dramática en todas sus evoluciones.
Mas no es esa fuerza estética la conocida ni manejada por el teatro de nuestros días. El
amor que él conoce, que él objetiva, que él sustantiva, que él adjetiva, que él explora, que él
explota, es el amor adúltero. Siempre, o casi siempre, es él la razón dramática. Cualquiera sea
por otra parte el elemento intelectual que entre en la composición, el resorte es el adulterio.
Cualquiera sea la intención dramática, la enseñanza es el adulterio. Cualquiera sea la acción,
aunque sea eminentemente social, es decir, aunque exponga fuerzas sociales las objetivadas
por el drama, el motivo o la consecuencia de la acción es el adulterio.
A la verdad, la familia latina no está tan sólidamente cimentada en hábitos tradicionales de
trabajo, obediencia, sacrificio y educación como la familia teutónica y escandinava, ni tiene una
base jurídica tan firme como la familia anglosajona; por sus tendencias intelectuales y sociales,
por su misma sensibilidad externa, demasiado expansiva para ser muy intensa, la familia latina
de ambos mundos está ligada por vínculos menos estrechos que las tres con quienes comparte
el dominio de la civilización actual. pero aunque su único verdadero lazo de unión sea el
afecto, y el afecto no es tan resistente como el derecho o como la educación que lo confirma,
no se puede asegurar, ni aun en tesis dramáticas, que la familia está de continuo expuesta a
verse disuelta por el adulterio. A lo sumo, será verdad que acontezcan casos de disolución o de
amenaza de disolución de matrimonio en las ciudades necesariamente crapulosas, en donde
la competencia por el parecer es tan bestial como la competencia por el ser. pero las ciudades
que capitalizan las influencias generales de una sociedad no son la sociedad, y hay que pedir
cuenta al drama moderno de su idea de sí mismo.
Si lo que idea es producir efectos patentizando los riesgos a que la inmoralidad inconsciente
de los centros populosos y crapulosos expone a la familia, bien mezquina es su
noción de la fuerza moralizadora del teatro, cuando se circunscribe a formas artificiales de
la vida; es decir, a las que toma en las cortes monárquicas o en las semicortes de una república
embrionaria: así circunscrita, la influencia del arte dramático no puede trasponer los
límites de esos medios sociales; y si los traspone, es para mal. La influencia de la dramática
francesa (con más exactitud, de la dramática parisiense), no ha podido, al trasplantarse, ser
más perniciosa. Cuando menos, y por lo que dice en relación al sólo fin del arte como arte,
ha corrompido la inspiración nacional de los dramaturgos del Norte y ha empobrecido la
vis dramática del teatro español.
Si la idea que de sí misma tiene la dramática es la que tenemos todos, la que es su propio
fin, tiene entonces capacidad moralizadora y puede y debe y es bueno que la despliegue en
la objetivación viva y activa de los males sociales que inducción e irradiación se derivan de
una mala organización de la familia o de las causas de su desorganización.
Dado o supuesto a la dramática contemporánea ese propósito, y siendo, como efectivamente
es, bueno y dramático, dos veces bueno, ante la moral y ante el arte, parece increíble
que no haya sabido cumplirlo ni sacar de él la multitud de recursos que contiene. parece
increíble, pero es natural, que no haya sabido utilizar su propósito. Inspirándose en el artificio
de una vida como la en que se inspira, la dramática contemporánea se olvida o se aleja
constantemente de su objeto; como consecuencia necesaria, no lo alcanza.
Bastaríale reflexionar en los motivos que han hecho de la constitución de la familia la
fuente dramática de nuestros días, para fecundarse en ellos.
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