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INtRODUCCIóN A LA SEgUNDA SECCIóN | Je s ú s D e la ro s a
como fue por los que creyeron necesario llamar en su auxilio a España, interrumpió con la anexión
el desarrollo normal, y con la guerra provocó la mescolanza de los peores con los mejores elementos
sociales, determinando el prevalecimiento de los peores”.
“Nunca se había escrito ni se ha escrito después una más clara, apasionada ni desconcertante
justificación de la influencia haitiana en Santo Domingo. En su sañuda desobediencia a lo español, el
señor Hostos nos prefería haitianizados. Prefería los caminos barbarizantes, primitivos y brutales de
la jungla africana, a los católicos caminos que nos dejó abiertos España para llegar a la democracia de
una sociedad bien evolucionada. La interpretación hostoniana de nuestro siglo XIX da todavía mucho
margen a la digresión pero preferimos callar por respeto a la memoria del Maestro”.
“De ultra democráticas calificó él las costumbres que estableció la brutal dominación haitiana,
para atribuirle a esas costumbres la existencia entre los dominicanos de una especie de secreto respecto
de sí mismo que en todos impone, y a veces exige la consideración para todos. A Sánchez Ramírez
no le perdonó el haber hecho la reincorporación a España. Las expresiones aquí transcritas fueron
publicadas en Valparaíso en 1892 y reproducidas en Santo Domingo en El Eco de la Opinión en el
mismo año. Ya Hostos había realizado su primera gran experiencia dominicana que terminó en 1888
cuando se retiró a Chile por segunda vez. Regresó a nuestro país en 1900, a raíz de la muerte de Ulises
Heureaux. Quien lea con cuidado los artículos de Valparaíso titulados quisqueya, su sociedad
y alguno de sus hijos, si es dominicano, no dejará de sentir el rubor de serlo. ¡Que triste idea de
nosotros tenía el Maestro y cómo nos prodigaba su piedad!”.
“Es innegable que los programas pedagógicos y educativos de la Escuela Normal constituyeron
un serio ensayo cultural. Probablemente el más seriamente realizado hasta ahora en Santo Domingo.
Pero es innegable también que todo aquello se levantó sobre una base deshumanizada y abstracta. Ni
la ciencia ni la razón son en sí elementos vivos de un verdadero ideal nacional. Eso dejó de discutirse
desde hace muchos años. La Escuela Normal formó varias generaciones dominicanas, pero no creó un
auténtico programa de recuperación colectiva. No enseñó a los dominicanos a gobernarse ni a conducirse
con sentido corporativo”.
“La prueba de ello es que adueñados de la dirección política del país los mejores hombres de la
Escuela desde 1900, no pudieron resolver un solo de los problemas fundamentales de la nacionalidad.
El mismo Maestro, que murió aquí en 1903, presenció las más desgarradoras convulsiones sociales y
políticas dándose cuenta que había arado en el mar de nuestras deficiencias congénitas. La ocupación
norteamericana del 1916 enterró para siempre la obra del señor Hostos, puesta a prueba en largos
años de lucha con la realidad social y política de nuestro medio ambiente. En mi concepto las causas
de la quiebra deben buscarse en la falta de conjugación entre las doctrinas normalistas y la tradición
española. Error craso e imperdonable fue el de ignorar las raíces hispánicas de la colectividad –por
pura influencia de partido– para comenzar a edificar sobre la abstracción de ideas positivistas que
nada tuvieron que ver nunca con la expresión histórica del pasado. El señor Hostos no enseñó Derecho
Constitucional en Santo Domingo porque sus doctrinas constitucionales no eran de raíz dominicana;
ni enseñó Moral Social porque la materia no podía enseñarse en Santo Domingo sino con sentido
católico y no protestante. Cuando sus enseñanzas se pusieron en contacto con el mundo gobernante
se resintieron de inadecuación porque estaban a mil leguas de distancia de nuestra historia social, de
nuestra conformación política”.
“Derecho Constitucional e historia de nuestro proceso constitucional nos enseñó José Gabriel
García en su inmortal Compendio de la historia de Santo Domingo, porque allí hizo por primera
vez visible, en conjunto, la trayectoria de nuestra capacitación colectiva. Allí está completo
el cuadro de una sociedad que vive y evoluciona durante siglos prendida en sus raíces económicas,
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