Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

INtRODUCCIóN A LA SEgUNDA SECCIóN | Je s ú s D e la ro s a
En esa ocasión, acerca de las escuelas normales hostosianas, Joaquín balaguer sostuvo
que:
“Las escuelas normales creadas en 1880 y 1881 por Eugenio María de Hostos, a pesar del prestigio
que dieron aquellos centros, por una parte, la poderosa personalidad de su fundador, y, por otra
parte, la resonancia que tuvieron en el pobrísimo ambiente intelectual de la época, no desempeñaron
en realidad ningún papel como institutos destinados a la formación del personal docente para las
escuelas nacionales”.
Refiriéndose a los egresados de las escuelas normales que fundó aquí el insigne maestro
puertorriqueño, Joaquín balaguer comentó:
“Entre los que se graduaron en 1884 de maestros normales en el centro abierto en la capital de la
República por el eminente pensador antillano, sólo el profesor Félix Evaristo Mejía se dedicó al ejercicio
permanente del magisterio y consagró su vida de ciudadano ejemplar a la enseñanza. Los demás
emplearon en otras actividades sus conocimientos y mientras unos, como Francisco José Peynado y
Arturo Grullón, descollaron en el campo de las profesiones liberales, otros como José María Alejandro
Pichardo y Lucas Gibbes, sólo ejercieron momentáneamente la docencia y ninguna acción digna de
tenerse en cuenta realizaron a favor de la escuela dominicana”.
Como gestora del Instituto de Señoritas, Joaquín balaguer colocó Salomé Ureña en un
sitial más alto que el de hostos:
“Mayor Fortuna que la Escuela Normal dirigida por Hostos, tuvo el Instituto de Señoritas,
fundado en 1881 por Salomé Ureña, puesto que de este plantel surgió un grupo de maestras notables
que consagraron su vida entera a la docencia. La influencia ejercida, en la formación del magisterio
nacional por las maestras graduadas en 1887 y en 1888, especialmente por Luisa Ozema Pellerano
y por Mercedes Laura Aguiar, ha sido incomparablemente más grande que la del reducido grupo de
discípulos que se formaron al calor de las lecciones del sabio puertorriqueño”.
En su prólogo al libro La Compañía de Jesús en Santo Domingo, del sacerdote jesuita
Antonio Valle del Llano, publicado en Ciudad trujillo en 1950, Manuel Arturo peña batlle,
refiriéndose a Hostos y a la influencia de éste en la cultura dominicana, expresa lo
siguiente:
“Tengo para mí que el señor Hostos nos hizo, sin quererlo, mucho mal. Su escuela y su pensamiento
no fueron expresiones aisladas en la América Hispánica. Junto a él brillaron otros pensadores
en el Continente acuñados en el mismo molde racionalista y materialista en que se vació el
pensamiento hostosiano, pero ningún medio social más incauto que el dominicano para confrontar
la doctrina del Maestro, del Maestro por antonomasia. En 1880 estaba en crisis extrema de valores
la experiencia social dominicana. Y no podría ser de otro modo. Desde 1801 estuvimos sujetos a la
influencia haitiana que llegó a su clímax durante los veintidós años de Boyer. El injerto de aquella
cultura –en el sentido social de manera de vivir, que es el auténtico significado de una cultura–
en el tronco español de la nuestra, tuvo que producir resultados mucho más profundos de lo que
generalmente se cree. No es posible que un pueblo permanezca por veintidós años expuesto a la
influencia de una cultura extraña a la suya –por vía de gobierno– sin recibir de alguna manera el
plasma de la cultura gobernante. En 1822 los haitianos no vivían como los dominicanos en ningún
aspecto de la sociabilidad; ni en el económico, ni en el político, ni en el civil, ni en el religioso, ni
en el histórico, ni en el de los sentimientos, ni en el del lenguaje, ni en ningún otro por más sutil
que fuese. El forzado acoplamiento de aquellos dos modos de vivir tan distintos debió producir
un sentido nuevo de lo social en el Santo Domingo español, cuyos exactos alcances nos interesa a
nosotros los dominicanos determinar cuanto antes”.
685