Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

COLECCIóN pENSAMIENtO DOMINICANO | Vo l u m e n IV | CRítICA DE LItERAtURA y ARtE. FILOSOFíA
la materia que, para manipularla, manufacturarla y transformarla, tienen que cumplir con
el deber de trabajar, los productos espirituales y mentales se obtengan por quienes tengan
vocación para obtenerlos, cumpliendo con los deberes que imponen el trabajo espiritual y
el mental, sin desviarse de su vocación, por infructífera, ni buscarla por fructuosa.
Aun eso mismo sería demasiado pretender dentro de una constitución económica como
la de la sociedad contemporánea, en la que felizmente rige una ley natural de economía, en
la que casi no hay ya vestigios de la agremiación y en la que va siendo un hecho la libertad
de profesiones. que se viole la ley de economía social, que se obste a dos verdaderos adelantos,
uno social y otro político, sería insensato pedir: tanto más insensato, cuanto que la
moral, progresiva como es, no puede obstar de ningún modo a ningún progreso concreto,
y mucho menos a una ley de la naturaleza. Cuando clama contra el abuso de las aptitudes,
ni desconoce la posibilidad excepcional de que haya individuos, o tan bien dotados, o tan
bien educados, que puedan desempeñar funciones varias según varían sus circunstancias, ni
mucho menos desconoce la capacidad que el deber tiene de hacer apto a quien para una dada
profesión no nació apto. De acuerdo con el procedimiento inductivo de la ciencia de que es
rama, la moral social encuentra establecido aun un hecho, el falseamiento de las vocaciones
y el universal desarrollo de las actividades individuales, no en el sentido y dirección de su
objeto propio, sino en el de intereses preconcebidos, y declara que es un mal. Del hecho se
eleva a su motivo, y viendo que es la inmoral tendencia de la familia y del individuo a usar
de las ventajas sociales, no tanto en provecho común de la sociedad, de la familia y del individuo
cuanto en provecho exclusivo del individuo y la familia, afirma que el remedio de
ese mal y la curación de esa inmoralidad está en el orden natural de las cosas; que el orden
natural de las cosas es que cultiven con profundo respeto las vocaciones naturales; que esas
vocaciones se distribuyan normalmente según la distribución natural del trabajo social; que
así se regulan las competencias, se esfuerzan las aptitudes, se acelera el desarrollo o adelanto
o progreso de las profesiones y de los fines de vida social a que se refieren, y que así se
armonizan y equilibran, en cuanto es posible producir ese equilibrio y armonía, lo que se
llama progreso material y lo que es desarrollo moral de las sociedades.
CAPÍTULO XXVII
La moral y la escuela
Las profesiones espirituales, como podemos llamar a las que más directamente se relacionan
con el gobierno o dirección espiritual de las sociedades, son las peor desempeñadas. La
razón es obvia: reclaman una vocación más decidida y una noción y cumplimiento del deber
mucho más austeros que cualesquiera otras funciones, y es claro que si la moral condena
el descarrío general de vocaciones que caracteriza el período industrial de la civilización,
cuanto mayor sea la trascendencia social de la profesión, tanto mayor será su responsabilidad
en el mal que se condena.
Se comprende que el labriego no sepa qué es una entidad social de primer orden; se explica
que el obrero ignore su importancia social; se concibe la ignorancia en que viven de la trascendencia
de sus funciones sociales los mil agentes del trabajo industrial: la sociedad de hoy está
fundada sobre la sociedad de ayer, y la sociedad de ayer, ignorando la igualdad natural de los
servicios, ignoraba la igualdad social de los méritos. Pero que el maestro no sepa a punto fijo el
papel que desempeña; que el cura de almas y el de cuerpos estén casi siempre por debajo del
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