Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

COLECCIóN pENSAMIENtO DOMINICANO | Vo l u m e n IV | CRítICA DE LItERAtURA y ARtE. FILOSOFíA
—“para él, para la familia, para sus convecinos, para sus comarcanos, para su patria y
para la humanidad entera”.
—“¿Cómo así?”.
—“porque lo que la sociedad humana quiere y requiere de sus miembros es que coadyuven
al orden social, y para eso hay que cumplir con su deber; y para que el cumplimiento
del deber sea general, hay que hacer del deber una causa y origen de felicidad”.
El mismo movimiento de cabeza que hizo para meditar la tierna madre, lo hacen
para protestar los millares de padres a quienes intentan la razón y la moral desviar del
torpe empeño de hacer que sus hijos sean en sociedad lo que a ellos conviene, no lo que
al orden social a que es deber y conveniencia de todos concurrir. A no dudarlo, la competencia
de los servicios es demasiado activa en el mundo, y todavía demasiado primitiva
la organización social, para que pueda exigirse a la moralidad privada el sacrificio de los
medios de subsistencia individual y de familia por simples escrúpulos de conciencia. pero
también, a no dudarlo, es cínica la inmoralidad con que se adoptan profesiones y oficios
sin consideración, antes con absoluto menosprecio, de los deberes que imponen las funciones
sociales.
Si se adoptara el procedimiento de la estricta honradez, que aprende lo que no sabe
para hacerlo bien, o que vence las repugnancias que impone una función inapropiada para
desempeñarla con sujeción a los deberes inherentes a ella, menos mal. pero universidades,
academias, institutos, seminarios, colegiatas, catedrales, parroquias, fábricas, almacenes,
barcos, naves de guerra, arsenales, astilleros, aduanas, bancos, contadurías, receptorías, solios,
sitiales y curules están llenos de favoritos de la herencia o la fortuna, de desesperados
o de desocupados que hacen en la colmena social la competencia privilegiada a los hijos
de su trabajo, de su esfuerzo, de su deber y de sus méritos. Aun en las mismas relaciones
industriales que, en fuerza de la ley natural de los servicios, se rigen generalmente por la
oferta y la demanda, aun ahí compite con la vocación la ineptitud, y con el deber cumplido,
la burla del deber no conocido o no aceptado.
El desorden que resulta del falseamiento de las vocaciones, no puede ser más inmoral.
Malea al individuo, porque o le infunde una anárquica confianza en su idea, si ésta triunfa,
o una pusilanimidad, si fracasa, que corrompe el carácter; malea a la familia, porque la hace
aceptar la subsistencia, no del trabajo fecundo para la sociedad, sino del exclusivamente ventajoso
para la institución doméstica; malea a las sociedades particulares, porque la alteración
del orden en las funciones sociales es una alteración del orden moral; malea a la humanidad
de una época, porque la priva de los beneficios que debe esperar de la aplicación de grandes
vocaciones individuales a la múltiple actividad de la vida.
Entre las varias causas que convergen a ese desorden, no es la menor la vanidad insana,
ni la mayor es la falta de recursos de existencia; necesidad, instintos y pasiones, a veces hasta
la misma honradez, que es el deseo ideal de cumplir con el deber, concurren a la inmoralidad
que resulta del abandono o del extravío de las vocaciones. pero ninguna causa más inmediata
de ese mal que la usual reserva de las funciones del poder temporal y del espiritual, hecha
en favor, no de méritos adecuados a esas funciones, sino de intereses adecuados a esas funciones,
sino de intereses momentáneos de grupos particulares del Estado o de la Iglesia.
Así es como el mal ejemplo que se da en la provisión o en el desempeño de las funciones
sociales más trascendentales, se insinúa en el cuerpo y en el alma de la sociedad entera, y
así es como, sirviendo todos para todo, nadie sirve para nada.
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