Crítica y Arte. Filosofía - Banco de Reservas

ya, en la obra de reconstrucción del orden social, se ha adelantado bastante: las ciencias
positivas, oponiendo el mundo natural al sobrenatural, han sentado las bases de ese orden;
y la filosofía positiva, la historia de las religiones y la antropología antehistórica, mostrando
inductiva y deductivamente la invariabilidad del procedimiento seguido por la humanidad,
bosquejan ese orden; el protestantismo, tan desconocido por sus detractores y por eso
tan calumniado, pero tan vivo y tan activo en su incansable evolución, que ha llegado en
el unitarismo y en el universalismo a tocar en los lindes de las religiones filosóficas, da en
negativa la confusa imagen del orden que se busca.
Si, pues, las verdades demostradas por las ciencias naturales, la realidad revelada por
las ciencias sociales y la evolución que a nuestra vista se consuma de una religión positiva
convirtiéndose cada vez en más racional y en más acorde con la evolución intelectual, demuestran
que hay elementos y medios para un orden nuevo, el progreso no está en desconocer
que hay una sociedad occidental de europeos y americanos, compuesta quizá de trescientos
millones de seres, más o menos racionales, que se obstinan, los unos por ignorancia, los otros
por amor a la tradición, éstos por indolencia intelectual, aquéllos por astucia social, en ser
católicos. El progreso, es decir, el movimiento necesario, consiste en ver que no se puede
aniquilar esas conciencias, que no se debe aniquilarlas, aunque se pudiera, y que el deber
consiste en construir con ellas y con sus creencias: primero, una religión activa y progresiva,
como el protestantismo; un orden social para los pueblos católicos, semejante al de los pueblos
protestantes, que indudablemente son superiores en moralidad pública y privada, en
dignidad política y en fuerza civilizadora, a los pueblos que se sustrajeron a la Reforma.
para hacer del catolicismo una religión progresiva, se ha dado con la separación del papado
temporal, el primer paso; el segundo se deducirá necesariamente del primero, separando
los intereses de la Iglesia de los intereses del Estado; el tercero y el cuarto lo está dando la
sociedad más efectivamente católica del mundo, Francia, al secularizar la Escuela y al resolver
por medio del derecho común el problema del celibato de los curas; el paso más avanzado
lo dan Secchi, Moigno, Mignan, Lambert, bourgeois, Delannay, Desnoyer y cuantos jesuitas
como el primero, obispos como el tercero, presbíteros como los restantes, que, al aceptar los
procedimientos y las verdades de la más antigua y la más nueva de las ciencias, sin por eso
derrumbar la religión que profesaran o profesan, han aceptado que la ciencia es una base de
orden religioso. Así como para el Japón, en donde el budhismo, semejante en todo al catolicismo,
había de antiguo establecido un papado temporal junto a una soberanía monárquica,
la abolición de la soberanía papal fue la víspera de la conversión al progreso occidental, así
para los pueblos católicos será primer día de una civilización más completa, porque será más
moral, el día en que el Jefe de la Iglesia católica, tomando realmente la dirección espiritual de
los pueblos de su secta, favorezca las reformas que han de poner al catolicismo al nivel de la
civilización, y prepare el advenimiento del orden moral no impuesto.
CAPÍTULO XXIX
La moral y el protestantismo
EUgENIO MARíA DE hOStOS | MORAL SOCIAL
Es natural que el protestantismo esté más adelantado en la evolución religiosa que el
catolicismo.
En primer lugar, la razón de la protesta era, por sí sola, un movimiento hacia adelante,
que en vano hubiera querido contener el mismo Lutero cuando, descontento del espíritu
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