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EUgENIO MARíA DE hOStOS | MORAL SOCIAL
que volvería a ser el peor ejemplo de autócratas, déspotas y usurpadores.
Los segundos, como si lo único que compete a la razón contemporánea fuera demoler
los restos del edificio de errores teológicos, o como si pudiera prescindirse del orden de la
vida social y ejecutar de la noche a la mañana el noble, pero ilusorio ideal de poner una
nueva sociedad sobre la antigua sociedad, un mundo nuevo sobre el mundo viejo, una nueva
humanidad sobre la antigua humanidad, el bien sobre el mal, el derecho sobre el privilegio,
la libertad sobre la esclavitud, la civilización sobre la barbarie, la razón sobre el absurdo,
la conciencia sobre la inconsciencia, pierden en pulverizar sillares o capiteles del edificio
derruido, el tiempo precioso que necesitamos para seguir poniendo piedra sobre piedra en
el nuevo edificio apenas comenzado, y en el cual, para ser bueno, han de entrar elementos
arquitectónicos del antiguo, porque todo edificio social ha sido en todo tiempo, y en todo
tiempo será, obra de la misma humanidad que mezcla errores con verdades, bienes con
males, y de la mezcla hace el cimiento secular de sus largas construcciones.
A los zapadores del pasado no les hablará en nombre de ella misma la moral: les hablará
en nombre de los intereses de la Iglesia.
A los zapadores del porvenir, armados por la misma moral en su momento de olvido
en sí misma, ella será quien les hable, los persuada y los desarme.
El catolicismo, como la humanidad, no tiene su edad de oro por detrás, la tiene por
delante. Llegará en cuanto llegue al gobierno de la Iglesia un Papa reflexivo. Con éste le
bastará para como hecho consumado la abolición del papado temporal y para reconocer
en ese hecho uno de los más grandes beneficios que han podido las ideas religiosas recibir
de la necesidad y la razón. Entonces, desistiendo concienzudamente de reinar sobre ilotas
prosternados, desechando la majestad postiza por la connatural majestad del imperio sobre
conciencias, establecerá de hecho el gobierno espiritual, el imperio inmaterial a que budha
aspiró, que deseó Jesús, que Comte presentó como uno de los medios necesarios del ideal
social, que a tientas, a traspiés y bamboleando busca a través de la historia la sociedad
inquieta, y que a ciegas, sin plan, sin método, sin perseverancia, realizan en parte la democracia,
la ciencia, la literatura, el periodismo, el arte, cuantas actividades fundamentales y
cuantas instituciones complementarias del derecho y de la asociación natural trabajan por
reproducir en la sociedad la armónica coexistencia de lo uno y lo vario que nos admira, nos
encanta, nos doctrina en la naturaleza.
Así, elevándose desde el gobierno temporal al gobierno espiritual, el papado consumará
la reforma religiosa más trascendental, porque será la que hará compatible la religión
con la razón en Occidente, y porque prepara el tránsito de las religiones de tradición a
las religiones de razón, y el advenimiento de una sociedad suficientemente abandonada
a sí misma por la Iglesia y el Estado para que distinga y separe por su cuenta lo temporal
de lo espiritual, clasifique en dos grupos de vocaciones las varias aptitudes de que ha
menester la sociedad para vivir, y funde un orden más natural, y, por tanto, más estable
que el incierto hoy existente.
Los demoledores bien intencionados, que en nombre del porvenir y de la moral zapan
los cimientos seculares que aún resisten a la demostración, como ayer resistieron a la burla,
piensen que, si resisten, por alguna fuerza virtual será; piensen que el propósito no es destruir
por destruir, sino por reconstruir; piensen que para reconstruir es preciso contar con los
materiales intactos de la obra demolida y con las fuerzas virtuales que sirvieron para ella.
La fuerza que resistió al ingenio del siglo xVIII y que resistió a la ciencia del siglo xIx, ¿no
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