UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

pensiero del maestro fondatore risulterebbe verosimilmente filtrato dagli insegnamenti di
Senocrate.
Una scrupolosa attenzione per l’Academia antica, in quanto primo ambito di ricezione e
trasmissione del pensiero platonico, è sorta in epoca contemporanea in conseguenza degli
studi pubblicati dalla scuola di Tubinga sulle dottrine non scritte di Platone, le cui tracce
sarebbero da ricercarsi negli scritti dei suoi discepoli e in particolare in quei testi che
riportano le critiche mosse a Platone dal discepolo Aristotele. Hans J. Krämer tra gli altri
ha ripercorso le linee di continuità e discontinuità nella tradizione platonica a partire dalla
prima Academia antica 13 . Nell'ipotesi di Krämer il fattore di fondamentale continuità della
storia dell'Academia è rappresentato dalla persistenza dei metodi della dialettica, i quali
sarebbero stati codificati sistematicamente dai primi successori di Platone, come ha fatto
ad esempio Aristotele nei Topici; gli stessi strumenti dialettici sarebbero stati inoltre
assimilati e impiegati con grande talento da Arcesilao per la confutazione dello stoicismo
di Zenone di Cizio 14 . L'ipotesi di Krämer si avvale inoltre di un'interpretazione del motto
polemoniano, - lo stesso che sembrava invece permettere a Zeller di avvicinare la figura di
Polemone al cinismo (v. nota 9) - per dare sostegno all'idea di una formalizzazione della
dialettica da parte dei primi successori di Platone : nel noto passo di Diogene Laerzio (IV,
18 : « ἔφασκε δὲ ὁ Πολέμων δεῖν ἐν τοῖς πράγμασι γυμνάζεσθαι καὶ μὴ ἐν τοῖς
διαλεκτικοῖς θεωρήμασι », v. T. 2) 15 Krämer non vi legge infatti un'opposizione semplice
tra theoria (in questo contesto 'teoria dialettica', quindi 'logica') e praxis (azione), quanto
piuttosto l'articolazione dinamica del rapporto tra teoria etica e prassi etica, dove per teoria
etica si deve intendere la dialettica dell'interrogazione intorno ad un tema, una 'ginnastica'
dell'interrogazione (ἐρώτησις), con le sue regole precisamente definite 16 , in cui le
questioni etiche vengono affrontate per tipologie di 'problemi', ovvero da un punto di vista
formale 17 . Polemone avrebbe dunque reagito contro una tendenza al formalismo dialettico
interna alla scuola academica. La particolarità di questa lettura sta nel considerare il motto
polemoniano, non come una semplice ripresa della posizione già socratica sulla necessaria
coerenza tra pensiero e azione, ma come una sua puntuale applicazione nella definizione
dell'attività filosofica. Tuttavia, per quanto la lettura di Krämer del motto polemoniano
13 Krämer (1971).
14 v. Lévy (1992), pp. 20-22, dove di discute l'ipotesi di Krämer in relazione ai rapporti di Arcesilao con il pensiero di
Platone.
15 T. 1 = D.L. IV, 18; PHerc. 1021 e 164 : Acad. hist. col XIV 3 sqq.
16 Arist., Top.: 104 b 1.
17 Krämer (1971), p. 33-34. Krämer (1983), p. 155, nel commentare il medesimo passo aggiunge un riferimento alla
filosofia cinica di Antistene come presentata in DL VI, 11: « τήν τ' ἀρετὴν τῶν ἔργων εἶναι, μήτε λόγων πλείστων
δεομένην μήτε μαθημάτων»
iv