UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

consonanza tra il pensiero e l'attitudine pratica di chi la veicola, ovvero tra la parola e l'azione.
Il noto tema platonico dell'unione di theoria e praxis determina dunque l'approccio del
filosofo academico ai testi dei poeti, al loro stile, al loro modo di esprimere l'azione.
L’idea che un autore non debba entrare in contraddizione con se stesso si ritrova, non per
caso, nel principio ermeneutico applicato al testo dei poeti da Zenone di Cizio. Il fondatore
dello stoicismo, che ebbe l'opportunità di entrare in contatto con la scuola di Polemone, ritiene
che l'esegeta di Omero debba risolvere tutti i passaggi in cui il poeta sembra evocare due idee
tra loro contraddittorie: « Zenone non contesta nessuno dei versi di Omero, lui che spiega e
insegna insieme che il poeta ne ha scritti alcuni secondo l'opinione, gli altri secondo la verità,
di modo che non si mostra in lotta con se stesso in alcuni di quelli che sembrano esser detti in
opposizione (
) » 314 . Si noti in particolare l'uso dell'espressione « » e
la sua affinità con l'espressione del motto polemoniano « ». Il poeta che si
mostra in contraddizione con se stesso è problematico per l'interpretazione; per aggirare
questo inconveniente si suppone che l'attitudine del poeta rimane sempre la stessa, ovvero
quella del 'maestro di verità', ma che talvolta egli veicoli un messaggio in conformità con la
, talvolta in conformità con l’, come insegna anche il poema di Parmenide. Il
metodo interpretativo della doppia significazione si ricollega ad Antistene, che però non
l'avrebbe applicato sistematicamente, ma lo avrebbe soltanto abbozzato : « Questa
osservazione, cioè che il poeta ha detto alcune cose secondo l'opinione, le altre secondo la
verità, è prima di tutto di Antistene; ma lui non l'ha lavorata a fondo, mentre l'altro l'ha messa
in evidenza in ogni dettaglio » 315 . In ogni caso questo tipo di testimonianza suggerisce che la
pratica d'interpretazione del testo poetico interessa i filosofi di più scuole e permette di
decidere questioni di rilievo 316 . Un passo di Diogene Laerzio riporta anche che ai detrattori di
Antistene Zenone mostrava un saggio su Sofocle del filosofo socratico : « A chi andava
dicendo di non trovarsi quasi mai d'accordo con Antistene, Zenone tirò fuori il saggio di
Antistene su Sofocle e gli domandò se a suo giudizio contenesse qualcosa che fosse anche
bello; siccome quello rispose che non lo sapeva, disse: “non hai allora vergogna, se egli ha
scritto qualcosa di brutto, a metterlo in evidenza e farne menzione, e, se invece ha scritto
qualcosa di bello, a non prenderlo neanche in considerazione e a non farne tesoro?” » 317 .
314 Dion Chrysostomus, “Orat.” LIII (36) 4-5 = Zeno, SVF I 274, p. 63, 9-15 = Antisthenes, fr. 194
Giannantoni, 1-7, p. 216.
315 Ibidem.
316 Un' ulteriore esemplificazione dell'importanza del rapporto che intercorre tra l'interpretazione di un testo
poetico e la prospettiva filosofica adottata si trova nel dibattito sul presunto 'scetticismo' di Omero : v. D.L.
IX, 71 : « Questa scuola (scil. quella della filosofia scettica), alcuni dicono abbia avuto inizio con Omero,
poiché sullo stesso argomento, più di ogni altro, si pronuncia talvolta in un modo, talvolta in un altro, e non
espone in alcun modo dottrine dogmatiche riguardo a nessuna questione ».
317 D.L. VII, 19.
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