UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

Le altre fonti
L'uso strumentale del nome di Polemone nel contesto di un'argomentazione filosofica è
confermato dalle altre fonti a nostra disposizione. Nessuno dei testi pervenutici affronta il
pensiero del terzo scolarca indipendentemente da una discussione polemicamente orientata
della storia dell'Academia o delle posizioni etiche ad essa attribuibili. Le testimonianze
provenienti dai testi di Plutarco ad esempio attestano la persistenza del dibattito intorno al
concetto di to£ kata£ fu/sin come principio del discorso etico (v. T. 56, cfr. T. 43), capace
di tracciare una linea di filiazione filosofica tra la scuola peripatetica e academica e lo
stoicismo. Come già nell'uso carneadeo del concetto, si tratta anche in questo contesto di
mettere a confronto l'etica stoica con l'etica peripatetica e academica, al fine di sottolineare
le incongruenze della prima a vantaggio della seconda. L'intento polemico del testo è a tal
punto evidente che l'autore non ritiene affatto necessario fornire un'esposizione completa
delle posizioni etiche delle varie scuole per contestualizzare il discorso, ma si limita ad
accennare brevemente ad un punto di controversia generalmente noto, usando i nomi degli
scolarchi dell'Academia e del Peripato come pure icone teoriche. A partire da una
prospettiva invece generalmente più simpatetica con lo stoicismo e in generale con
un'istanza di tipo 'dogmatico', il nome del terzo scolarca ricopre la funzione specifica di
spartiacque storico tra due fasi distinte della storia dell'Academia, che mira come noto ad
inquadrare l'impostazione filosofica di Arcesilao come un'innovazione priva di continuità
rispetto alla tradizione platonica precedente. È per questo che nella citazione da Crisippo il
nome di Polemone, insieme a quello di Stratone per la scuola peripatetica, corrisponde ad
un limite temporale che isola la tradizione academica più antica da quella più recente (v. T.
57, cfr. T. 41; T. 59).
L'unico testo che si discosta dagli schemi fin qui presentati è a prima vista quello di
Clemente Alessandrino. Il padre della chiesa raccoglie una vastissima varietà di doxai sul
telos della vita umana e fornisce per ogni esponente citato della scuola academica una
diversa esplicitazione del discorso etico (v. T. 58). L'autore non intende evidentemente
fornire un'impressione di uniformità della tradizione academica o stoica, nella misura in
cui le divergenze di opinione degli antichi filosofi sembrano giocare a favore dell'unicità
della verità della dottrina cristiana. Il diverso intento dialettico, in questo caso del tutto
esterno alle dispute originatesi nel periodo ellenistico, mette dunque a disposizione una
versione della storia della posizione etica dei filosofi academici alternativa (e
probabilmente in opposizione) a quella fornita in origine da Antioco d'Ascalona.
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