UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

ciceroniane innanzitutto come quello che dichiarano di essere: un'esposizione in lingua
latina della filosofia dei greci. Nei testi ciceroniani confluisce dunque il risultato
dell'interazione tra i testi della cultura filosofica greca, a cui Cicerone ha avuto accesso,
tanto durante la sua formazione, quanto durante la fase più propriamente di redazione dei
suoi lavori, e il contesto culturale, sociale e politico a cui Cicerone appartiene. Questa
interazione presuppone un complesso lavoro di assimilazione, trasposizione, traduzione e
rielaborazione, affinché la presentazione dei contenuti risulti efficace in relazione al
pubblico romano 89 . Presuppone innanzitutto un lavoro filosoficamente intelligente. La
particolare forma mentis filosofica, politica e retorica 90 dell'autore rimane altresì
l'innegabile filtro attraverso il quale le trattazioni filosofiche di Cicerone prendono forma.
2) 'Molteplicità': I testi filosofici non si concentrano sull'esposizione della dottrina di una
sola scuola filosofica. Proprio perché formatosi filosoficamente all'interno del contesto
academico la sua prospettiva filosofica si interessa primariamente al vaglio della coerenza
delle posizioni dogmatiche sostenute dalle varie istanze filosofiche. I testi ciceroniani
intendono offrire una prospettiva quanto più completa possibile su l'intero contesto
filosofico con il quale Cicerone è personalmente entrato in contatto negli anni della sua
formazione. Essi si sforzano di ricostruire nei limiti del possibile i presupposti storici e
dottrinali delle dispute filosofiche che hanno animato il periodo ellenistico, da un punto di
vista che ritiene se stesso, a torto o a ragione, tra tutti il più imparziale, ovvero la
prospettiva scettico-academica posta di fronte alle varie posizioni dogmatiche. Uno dei
metodi di cui Cicerone si avvale è quello della disputatio in utramque partem, orientato
alla ricerca del probabile / verisimile in ogni questione 91 ; in esso si conciliano sia la
formazione filosofica di Cicerone, sia la sua formazione retorica, ovvero lo sviluppo di
(source-criticism) continua ad essere una risorsa importante per l'analisi della costruzione del testo ciceroniano,
sopratutto in quei contesti in cui l'autore stesso fa esplicito riferimento alle sue fonti; ovvero non in funzione della
ricostruzione del testo originario, ma in funzione dello studio delle modalità di assimilazione e adattazione dei testi
greci nell'opera di Cicerone. Si veda il caso dei primi due libri del De Officiis, v. Dyck (1996), pp. 18-21.
89 v. Davies (1971), p. 107: « For it will reflect not merely the inclinations and calibre of its author, but also a wealth of
literary tradition and historical development. Like all accomplishments, literary and philosophical, it will not exist in
vacuo; it will be a child of its time, moulded and influenced by a mutiple causation of which its author may indeed
be only half aware ».
90 v. Michel (1961).
91 v. Luc. 7-8: "Nos autem quoniam contra omnes dicere quae videntur solemus, non possumus quin alii a nobis
dissentiant recusare: (...); neque nostrae disputationes quidqum aliud agunt nisi ut in utramque partem dicendo
eliciant et tamquam exprimant aliquid quod aut verum sit aut ad id quam proxime accedat. Nec inter nos et eos qui
se scire arbitrantur quidquam interest nisi quod illi non dubitant quin ea vera sint quae defendunt, nos probabilia
multa habemus, quae sequi facile, adfirmare vix possumus"; Off. II, 8 : "Contra autem omnia disputatur a nostris,
quod hoc ipsum probabile elucere non posset, nisi ex utraque parte causarum esset facta contentio"; Il 'probabile' e
il suo risvolto pratico viene attribuito a Carneade, v. Luc. 99.
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