UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

storiografia dialettica. L'approccio diafonico enfatizzato dalle strategie argomentative della
scuola scettica viene qui rifunzionalizzato da una prospettiva favorevole ad un interpretazione
dogmatica di Platone, che pratica l'uso della citazione come base dell'interpretazione proposta
e reputa di un certo valore l'apporto dello stoicismo (delle origini) all'interpretazione del
platonismo, v. il riferimento all'interpretazione di Cleante della virtù socratica (διὸ καὶ
Κλεάνθης ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ ἡδονῆς τὸν Σωκράτην φησὶ παρ' ἕκαστα διδάσκειν
ὡς ὁ αὐτὸς δίκαιός τε καὶ εὐδαίμων ἀνὴρ). Manca del resto una qualunque uniformità di
stile tra le varie sezioni di cui il testo è composto: la ricchezza d'informazioni che
generalmente contiene sembrerebbe dunque essere l'effetto di uno scarso intervento
dell'autore sulle diverse fonti da cui attinge.
Commento
A)
– τὴν εὐδαιμονίαν φησὶν ἕξιν εἶναι τελείαν ἐν τοῖς κατὰ φύσιν
ἔχουσιν ἢ ἕξιν ἀγαθῶν:
ἕξιν : in contrasto con quanto Aristotele argomenta nelle Etiche (EN 1098 b 33; EE
1218 b), Speusippo definisce la felicità come una disposizione stabile e non come
un'attività (e)ne/rgeia). Sembrerebbe allora che nel caso in cui si consideri la felicità
una e(/cij, 'esser felici' ha il valore di un attributo conquistato dal soggetto, mentre nel
caso in cui, come Aristotele, si consideri la felicità come e)ne/rgeia, 'esser felici'
esprime un'azione contestuale che manifesta attivamente le disposizioni
precedentemente acquisite. La differenza fondamentale tra le due concezioni sta nella
diversa stabilità temporale della disposizione acquisita rispetto a quella di un'azione
che si consuma necessariamente in un lasso di tempo determinato.
v. Plato, Prot. 344 b 8 – c 1; Rep. 435 b 4-7; 508 a 4-5; 618 c 8 – d 1; Phileb. 11 d 4-
6.
si noti che l'uso di e(/cij con la preposizione di stato in luogo e) /n non compare nella
letteratura filosofica superstite del periodo classico e pre-ellenistico (v. Arist. EN
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