UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

compatto di discepoli fa da cerniera neutrale nell'assicurare il passaggio senza alterazione
degli insegnamenti di Platone dai primi discepoli alla fase successiva, in cui l'esigenza di
revisione della dottrina invece preme con urgenza. La cura con la quale i filosofi academici
custodiscono il patrimonio intellettuale ricevuto dai predecessori viene presentata come un
momento particolare ed in certa misura irripetibile della storia della tradizione. Si tratta infatti
di un passaggio 'neutro', che non interviene ad alterare la dottrina, ma che, a differenza delle
crepe inflittegli da Aristotele e i suoi discepoli, la presenta alla fase successiva perfettamente
intatta. Quale sia la precisa relazione tra gli interventi peripatetici di modifica rispetto alla
dottrina platonica e il corrigere conatus di Zenone non viene specificato nel testo, ma è
evidente che le due cose fanno parte della medesima storia, ovvero che la dottrina peripatetica
e la dottrina stoica vengono considerate come esiti diversi della medesima fonte. Affinché
questa presentazione risulti efficace, la fase rappresentata da Polemone e i suoi più stretti
discepoli deve essere ridotta a una fase a impatto zero, descritta funzionalmente attraverso la
metafora del discepolo fedele e diligente. Tra tutti i contesti dove troviamo rappresentata la
prospettiva di Antioco, il discorso di Varrone è quello che maggiormente mette in risalto il
rapporto di positiva filiazione dello stoicismo dalla tradizione academica. Altrove (cfr. T. 45 =
Fin IV, 45), il discorso tende invece a mettere l'accento sulla deviazione di Zenone dal
pensiero degli antichi, in particolare nell'aver escluso dalla formula del fine della vita umana
la menzione del risultato delle tendenze naturali. Di conseguenza il discorso di Varrone evita
ogni valutazione polemica sullo stile e sul linguaggio stoico, dipingendo Zenone addirittura
come un più valido erede della tradizione academico-peripatetica rispetto ad Arcesilao, in
particolare dal punto di vista delle capacità argomentative.
T. 42 : CICERO, DE FINIBUS BONORUM ET MALORUM II, 11, 34-35.
In his primis naturalibus voluptas insit necne, magna quaestio est; nihil vero putare esse
praeter voluptatem, non membra, non sensus, non ingeni motum, non integritatem
corporis, non valetudinem [corporis], summae mihi videtur inscitiae. Atque ab isto capite
fluere necesse est omnem rationem bonorum et malorum. Polemoni et iam ante Aristoteli
ea prima visa sunt quae paulo ante dixi. Ergo nata est sententia veterum Academicorum et
Peripateticorum, ut finem bonorum dicerent secundum naturam vivere, id est virtute
adhibita frui primis a natura datis.
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