UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

antichi filosofi academici viene esaltata per il suo legame profondo con le altre
discipline che formano il curriculum formativo di qualunque giovane futuro esponente
dell'èlite romana. I testi prodotti all'interno delle due scuole filosofiche, in particolare
all'interno del Peripato si trovano infatti a fondamento di quelle discipline, come la
retorica, le scienze politiche, la storia, particolarmente favorite dall'educazione romana
dei futuri dirigenti. Per un'ulteriore associazione del pensiero degli antichi con le
scienze politiche, v. Div. II, 3: “...magnus locus philosophiaeque proprius, a Platone
Aristotele Teophrasto tataque Peripateticorum familia tractatus uberrime”.
Liberalis: cfr. Luc. 1: “tum omnis liberalis et digna homine nobili ab eo percepta
doctrina”; in riferimento alla poesia, Tusc. II, 27: “hanc eruditionem liberalem et
doctrinam putamus”;
v. De orat. I, 17: “eruditio libero digna”; si noti la peculiarità della lista di discipline
che secondo Cicerone forniscono la sostanza dell'educazione liberale. Siamo ancora
distanti dalla lista delle septem artes liberales, e in questo contesto il testo di Cicerone
non intende far riferimento a quanto Quintiliano chiama “orbis ille doctrinae, quae
Graeci e)gku/klioj paidei/a vocant”: grammatica, geometria, musica; Nel trivio
superiore dell'educazione liberale, in questo contesto, figurano quelle discipline che
formano oratores e imperatores ac rerum publicarum principes, ovvero l'eloquenza
supportata dallo studio della storia e degli ordinamenti politici. Mentre nel quadrivio
inferiore figurano quelle discipline che formano “mathematici, poetae, musici,
medici”.
Cicerone pensa verosimilmente in questo contesto all'educazione superiore dell'élite
romana, ovvero alla fase più avanzata della formazione del futuro leader politico, la
quale prevedeva evidentemente una serie di opzioni. Nel mondo greco un giovane che
avesse completato le basi della sua educazione poteva proseguire la sua formazione
scegliendo tra un insegnante di medicina, uno di giurisprudenza, uno di retorica o uno
di filosofia. Cicerone lascia intendere in questo passaggio che tutte queste opzioni
vengono potenzialmente soddisfatte dallo studio della tradizione academico-
peripatetica. Una formazione di tipo filosofico significherebbe dunque in questo caso,
non più l'intrattenersi con sofisticherie del pensiero, indegno di un romano adulto,
quanto piuttosto la compresenza e l'organizzazione di un patrimonio di pratiche e
conoscenze funzionale alla cultura del ceto dirigente della società civile. In questo
modo il testo di Cicerone contribuisce su due fronti a fornire una veste dignitosa
all'attività filosofica e ad agevolare il processo di ellenizzazione dell'educazione
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