UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

contenta est"; Fin. V, 81: "...si ista mala sunt, in quae potest incidere sapiens,
sapientem esse non esse ad beate vivendum satis. Immo vero, inquit, ad beatissime
vivendum parum est, ad beate vero satis".
La frase esprime una versione del principio dell'autarchia della virtù, per cui esiste un
interessantissimo parallelo nella formula del telos attribuita a Polemone nel testo di
Clemente Alessandrino, cfr. T. 58 = Clemens Alex., Str. II, 22, 133, p. 186 Stählin :
"δίχα δὲ καὶ τῶν σωματικῶν καὶ τῶν ἐκτὸς τὴν ἀρετὴν αὐτάρκη πρὸς
εὐδαιμονίαν εἶναι". virtute una praeditus può essere messo in relazione con il
concetto greco di ἀρετὴ αὐτάρκη, per quanto in realtà la versione latina del concetto
venga resa più precisamente dalle due espressioni abbondantemente presenti nel V
libro sia del De finibus sia delle Tusculanae disputationes : "virtutem ad beate
vivendum se ipsa esse contentam" (Tusc. V, 18); "ad beate vivendum satis esse
virtutem" (idem). L'uso di praeditus sembra coincidere con un tentativo di conciliare
il principio dell'autarchia della virtù e una concezione cumulativa della felicità,
secondo la quale la virtù fa parte dei 'rifornimenti' di cui l'uomo può disporre. La
concezione stoica dell'autarchia della virtù si basa invece su una concezione assoluta
della felicità, secondo la quale la virtù è l'unico principio causale della felicità, una
capacità del soggetto, piuttosto che un prodotto esterno al soggetto.
È importante sottolineare che sia la testimonianza greca di Clemente Alessandrino sia
i testi latini di Cicerone attribuiscono a Polemone il principio per cui la virtù è
'autosufficiente' nel garantire la vita felice, indipendentemente dall'apporto di altri
beni. Nel testo di Clemente Alessandrino le altre categorie dei beni contemplate
riprendono la nomenclatura di origine aristotelica ta£ swmatika£ (a)gaqa/) e ta£ e)kto£j
(a)gaqa/), dove il sostantivo a)gaqa/ rimane tuttavia implicito, mentre in questo
passaggio di Cicerone vengono genericamente designate come 'cetera'. Dichiarando
la virtù 'autosufficiente' le altre categorie di beni non risultano tuttavia escluse
dall'ambito dell'etica. Il loro statuto non viene radicalmente messo in discussione
come nel caso dell'etica stoica. Lo scopo del principio dell'autosufficienza della virtù
in questo contesto è infatti quello di definire la preminenza della virtù morale rispetto
alle altre categorie di beni ad essa subordinate nell'ambito della vita felice,
sottolineando allo stesso tempo la compatibilità di tale preminenza con l'accettazione
del contributo potenziale di altre cose riconosciute come beni.
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