UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

innanzitutto perché la sua discussione delle posizioni di Antioco non ruota intorno ad un
lavoro esegetico sulle dottrine presentate come convergenti, ma tende piuttosto a
discuterne dialetticamente gli esiti. Al centro del testo filosofico ciceroniano non si
trovano infatti i testi né di Platone né di Aristotele, ma il loro eventuale impiego da parte
degli interpreti posteriori del platonismo, dell'aristotelismo e dello stoicismo. La natura
dialettica, prima ancora che esegetica, del dibattito filosofico del periodo ellenistico, fa in
modo che l'attenzione si sposti dalla lettera del testo alla possibilità di appropriazione del
senso del testo; e dall' appropriazione multipla di un testo alla coerenza del ragionamento
in cui eventualmente un testo si trova impiegato in modo per così dire 'strumentale'.
Esempio: nella critica della posizione etica di Antioco Cicerone contesta la validità della
distinzione tra una vita beata e una vita beatissima, che permetteva di conciliare l'idea che
la virtù è autosufficiente al conseguimento della vita felice con il fatto che non bisogna
escludere il valore di altri beni, come quelli del corpo, per la vita massimamente felice (v.
Tusc. V, 30 = T. 52). Nel far ciò Cicerone non chiede ad Antioco quali siano i suoi
riferimenti testuali per la distinzione che introduce, non contesta dunque la legittimità
dell'interpretazione di Antioco, dubitando che Aristotele, Polemone o qualcuno degli altri
filosofi antichi possano aver sostenuto una tesi tanto debole, né tantomeno fornisce
un'interpretazione alternativa del pensiero degli antichi, quanto piuttosto affronta la
posizione di Antioco da un punto di vista dialettico, opponendogli un argomento che
potrebbe facilmente figurare nell'arsenale stoico: cosa c'è di più felice della vita felice? La
debolezza dell'ermeneutica storiografica di Antioco viene mostrata non sul piano esegetico
quanto sul piano della coerenza teorica. Dal punto di vista del metodo ciceroniano poco
importa dunque se alla base del pensiero di Antioco vi sia un interpretazione più o meno
genuina dei testi degli antichi, nella misura in cui questa interpretazione deve rispondere
innanzitutto ad esigenze di tipo filosofico. La migliore interpretazione in ultima istanza
non dipende, dalla prospettiva di Cicerone, dalla maggiore o minore fedeltà al testo, ma
dalla sua coerenza complessiva.
Nel contesto di questa ricerca si ritiene sufficiente rendere conto dell'ambivalenza del
rapporto di Cicerone rispetto al pensiero di Antioco e mettere in risalto le diverse modalità
di presentazione degli argomenti di origine antiochea a seconda dei diversi contesti. Si
consideri ad esempio la profonda differenza tra l'approccio alle posizioni di Antioco nel
libro IV e V del De finibus, in cui Cicerone si avvale degli argomenti antiochei per portare
l'attenzione sui punti deboli della teoria stoica, e la critica delle posizioni di Antioco nel
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