UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

Teofrasto si pone come benefattore, e dall’altra, un’adeguata commemorazione del maestro
Aristotele e di suo figlio, a cui Teofrasto aveva probabilmente fatto da tutore. In questa chiara
manifestazione di nei confronti sia delle cose sacre, sia del defunto maestro,
troviamo testimoniata la volontà di Teofrasto di consolidare preservare il ‘buon nome’ della
scuola. Di seguito il testamento di Teofrasto regola la trasmissione di altri beni immobili (il
giardino, il peripato e tutte quante le costruzioni situate presso il giardino -
) a un
gruppo di amici (), ovvero a « coloro che di volta in volta, intendono farvi scuola e
praticarvi la filosofia insieme ». Questo è di fatto il primo documento di tipo legale che fa
riferimento alla scuola in connessione con dei beni immobili. Il testamento di Teofrasto inoltre
stabilisce la non alienabilità dei beni (), l’obbligo di disporne sempre in
comune e mai privatamente « come se possedessero in comune un tempio e se ne servissero in
modo reciprocamente familiare e amichevole, come si addice ed è giusto » 247 . Teofrasto
nomina poi uno ad uno un gruppo di dieci , ed invita i membri più anziani
() ad assicurare la massima collaborazione per il progresso della filosofia.
Il parallelo con le associazioni cultuali riunite intorno ad un tempio, come si vede, viene
suggerito dal testamento di Teofrasto stesso, ma appunto di parallelo e similitudine si tratta,
non di identità. Se lo statuto associativo e cultuale della scuola fosse stato chiaramente già
stabilito, Teofrasto si sarebbe probabilmente potuto risparmiare la lunga formula comparativa,
il cui sforzo tende evidentemente a formalizzare ed assicurare quel legame di comunanza,
familiarità e amicizia, posto a garanzia del progresso dell’attività filosofica. Si tratta di una
formula dal marcato sapore fondativo che di fatto attesta una volta per tutte la costituzione di
un patrimonio comune della scuola. Non a caso Teofrasto dà precise disposizioni perché il suo
testamento venga posto in luogo sicuro e di fatto poi questo tipo documento venne
accuratamente preservato all’interno della scuola 248 . Nei testamenti degli scolarchi successivi
le questioni relative alla scuola vengono trattate con formule più sintetiche e sostanzialmente
uniformi. La non alienabilità e lo stato di koinonia non hanno più bisogno di essere ribaditi.
Nel testamento di Stratone la direzione della scuola e dunque presumibilmente la gestione dei
suoi beni immobili viene affidata al solo Licone
(« »), invece che a un gruppo di philoi, tra i quali
successivamente sarebbe emerso lo scolarca, e la motivazione addotta sembra significare che
247 D.L. V, 53. Cfr. Arist., Eth. Nic. VIII, 1159b 29-33: «Vi è amicizia nella misura in cui si hanno le cose in
comune (), e infatti nella stessa misura vi è giustizia. Il proverbio ‘le cose degli amici sono
comuni’ è corretto: nella comunanza sta l’amicizia ()».
248 D.L. V, 54; sempre secondo la testimonianza di Diogene Laerzio (D.L. V, 64), il quarto scolarca dopo la
morte di Aristotele, Aristone di Ceo, aveva raccolto le disposizioni testamentarie di Stratone “in qualche
luogo ()”. Verosimilmente insieme a quelle degli altri scolarchi suoi predecessori. v. Sollenberger (1992),
p. 3864 ss.
112