UNIVERSITÉ PARIS-SORBONNE POLEMONE L ... - e-Sorbonne

considerare l'esposizione di Varrone come una semplice testimonianza obiettiva del pensiero
di Antioco, indipendentemente dal contesto dialogico in cui si trovava originariamente
inserita. Si tenga presente infatti che Cicerone coinvolge solo in un secondo tempo il
personaggio di Varrone in quella che viene concepita innanzitutto come l'esposizione per un
pubblico latino di un importante conflitto interno alla scuola academica. Lo scopo principale
dell'opera sembrerebbe essere quello di rendere efficacemente accessibile attraverso
l'interazione dialogiaca le varie stratificate premesse e tutto l'intricato confronto dialettico tra
lo scetticismo academico e la 'rivoluzionaria' proposta di Antioco in direzione di un ritorno ad
un antico dogmatismo. Di conseguenza il taglio del discorso messo in bocca a Varrone non
può che riflettere le esigenze espositive, comparative e riassuntive dell'opera per intero, la cui
versione definitiva tuttavia ci è pervenuta solo in parte.
Il passo in oggetto si colloca all'interno di una rassegna storiografica sull'evoluzione della
dottrina platonica. Varrone prende le mosse dall'origine socratica della filosofia, ripercorrendo
le varie tappe che da Socrate portano fino a Zenone di Cizio. Platone viene associato con il
distacco dalla fase socratica del "nihil se scire nisi id ipsum" (v. Ac.libri I, 16) e l'origine
dell'auctoritas di una dottrina 'plenam ac refertam' (Ac.libri I, 17), trasmessa attraverso una
tradizione che si vuole perfettamente unitaria, pur essendo nota attraverso i due nomi distinti
di Academia e Peripato. Varrone insiste sull'unità della tradizione (Ac.libri I, 17: "una et
consentiens duobus vocabulis philosophiae forma instituta est, Academicorum et
Peripateticorum, qui rebus congruentes nominibus differebant"; Ac.libri I, 18: "Quae quidem
erat primo duobus, ut dixi, nominibus una, nihil enim inter Peripateticos et illam veterem
Academiam differebat"; Ac.libri I, 22: "illud imprudenter, si alios esse Academicos qui tum
appellarentur, alios Peripateticos arbitrantur"), per quanto il suo discorso sembri non poter
evitare di introdurre delle importanti precisazioni. La figura di Aristotele in particolare viene
da una parte perentoriamente ricondotta all'interno della successione dei discepoli di Platone,
dall'altra gli viene riconosciuto lo statuto speciale di punta di diamante all'interno della
tradizione di cui è esponente (v. Ac.libri I, 18: "abundantia quadam ingenii praestabat, (...),
Aristoteles"). Al contempo, sempre ad Aristotele viene imputata l'apertura di una crepa nel
processo di trasmissione dell'auctoritas di Platone, nella misura in cui altera la 'prima forma a
Platone tradita' attraverso una critica della teoria delle idee: Ac.libri I, 33: "Aristoteles primus
species (...) labefactavit". Varrone fornisce dunque le linee di una storia delle immutationes
subite dalla dottrina platonica che sfocia nella presentazione della correctio stoica, passando
per le turbolenze peripatetiche. Il passo in oggetto fornisce poi una diapositiva del punto
preciso di transizione dalla 'conservazione diligente' dei filosofi academici all'intervento di
Zenone, da leggersi in implicita contrapposizione rispetto all'invece problematica trasmissione
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